Какво е " ЕВАНГЕЛИСТЪТ " на Румънски - превод на Румънски

• evanghelistul

Примери за използване на Евангелистът на Български и техните преводи на Румънски

В началото беше логосът, и логосът беше Бог, ни казва евангелистът.
La început era logos-ul, și logos-ul este Dumnezeu, ne spune evanghelistul.

Евангелистът обаче споменава първо Мария, противно на обичая на всички времена.
Evanghelistul o pomeneste pe Maria mai intai, potrivnic obiceiului stravechi.

Защо и пророкът и евангелистът наричат Иоана ангел, когато той не бил ангел, а човек?
De ce Prorocul și Evanghelistul îl numesc pe Ioan înger, când el nu era înger, ci om?

А евангелистът ще добави:“това каза за Духа, който вярващите в Него щяха да приемат…" Ин.
Şi Evanghelistul adaugă:„Şi aceasta o spunea despre Duhul, pe care Îl vor primi cei ce vor crede în El.”.

Но започвайки днешното евангелско четиво със светлина, евангелистът и го завършва в светлина, в светлина, а не в сянка.
Începând Evanghelia de astăzi cu lumină, Evanghelistul o sfârşeşte cu lumină: lumină, nu întuneric.

Затова сега евангелистът казва: за да се сбъдне- той все едно казва:„сбъдна се“.
De aceea, Evanghelistul spune acum: Ca să se împlinească ca şi cum ar zice că s-a împlinit.

Но започвайки днешното евангелско четиво със светлина, евангелистът и го завършва в светлина, в светлина, а не в сянка.
Începând Evanghelia de astazi cu lumina, Evanghelistul o sfârseste cu lumina: lumina, nu întuneric.

Евангелистът споменава за отсъствието на учениците, за да обясни защо Господ искал вода от жената.
Sfântul evanghelist ne vorbește de lipsa ucenicilor, tocmai pentru a ne explica în continuare de ce Domnul a cerut apă femeii.

Но започвайки днешното евангелско четиво със светлина, евангелистът и го завършва в светлина, в светлина, а не в сянка.
Incepand Evanghelia de astazi cu lumina, Evanghelistul o sfarseste cu lumina: lumina, nu intuneric.

Йоан Евангелистът знаеше и разбираше повече след събитията от Петдесятница, че Исус е“ Съвършена Мъдрост”.
Ioan Evanghelistul a știut și a înțeles mai mult după evenimentele Cincizecimii, că Isus a fost” Perfectă Înțelepciune“.

Там Исус не просто проповядва, или е искал да поздрави някого, а е искал- казва евангелистът- да прекоси града.
Acolo Isus nu se limitează să predice, sau să salute pe cineva, ci vrea- spune evanghelistul- să străbată orașul cf.

Евангелистът Матей, също се старае да проследи родословието на Исуса от Назарет до Аврама, на когото се изявил Бог.
În Evanghelia după Matei se urmăreşte şirul ascendenţei lui Iisus din Nazaret până la Avraam, căruia i s-a revelat Dumnezeu.

Като слънце е ясно, значи, че евангелистът даже и не помисля да каже, че след това раждане, Иосиф е влязъл във връзка с Мария.
Este limpede ca lumina zilei faptul ca evanghelistul nu se gandeste sa spuna ca, dupa aceasta nastere, Iosif a avut relatii trupesti cu Maria.

И така, за да знаеш, че не обикновен ученик Го предал, но един от най-близките, затова и Евангелистът казва: един от дванайсетте.
Așadar, pentru ca să afli că nu L'a vândut un oarecare dintre ucenicii Lui, ci unul dintre cei aleși ai Săi, de aceea evanghelistul spune,„unul din ceidoisprezece”.

Като слънце е ясно, значи, че евангелистът даже и не помисля да каже, че след това раждане, Иосиф е влязъл във връзка с Мария.
Este limpede ca lumina zilei faptul că evanghelistul nu se gândeşte să spună că, după această naştere, Iosif a avut relaţii trupeşti cu Maria.

С това евангелистът иска да хвърли цялата вина за кръвожадното деяние върху издалия заповедта Ирод, а не върху извършителите на това деяние.
Evanghelistul vrea in felul acesta sa arunce intreaga vinovatie pentru aceasta fapta sangeroasa asupra celui ce a poruncit-o- asupra lui Irod- si nu asupra celor care au dus-o la indeplinire.

Вижте само с каква безпримерна простота евангелистът описва най-великите събития в историята на човешкото спасение и в историята на вселената!
Priviti doar la simplitatea fara de asemanare cu care povestesc Evanghelistii marile intamplari din istoria mantuirii omului, din istoria lumii!

С това евангелистът иска да хвърли цялата вина за кръвожадното деяние върху издалия заповедта Ирод, а не върху извършителите на това деяние.
Evanghelistul vrea în felul acesta să arunce întreaga vinovăţie pentru această faptă sângeroasă asupra celui ce a poruncit-o- asupra lui Irod- şi nu asupra celor care au dus-o la îndeplinire.

Разказвайки за„знака“ на хлябовете, Евангелистът подчертава, че преди да разпредели хлябовете, Христос ги благославя с благодарствена молитва(ср. ст. 11).
Povestind„semnul” pâinilor,- a observat Pontiful- evanghelistul subliniază că Cristos, înainte de a le împărţi, le-a binecuvântat printr-o rugăciune de mulţumire(Cf v.11).

Евангелистът говори, братя, за чудесното Слово Божие, за словесната, разумна Реч, за вечната Премъдрост Божия, за съвечния Син Божий.
Fraţilor, Evanghelistul grăieşte aici de minunatul Logos al lui Dumnezeu, de Cuvîntul Cel Inteligent şi Raţional, de înţelepciunea Cea veşnică a lui Dumnezeu, despre Fiul Tatălui, Cel împreună-veşnic.

Че много деца загинали в това Иродово кръвопролитие, се вижда от това, че евангелистът нарочно акцентира върху всички младенци и във всичките му предели.
Că mulţi au fost pruncii care au fost ucişi în această faptă de sânge a lui Irod, se vede din aceea că Evanghelistul întăreşte în chip deosebit faptul că au fost toţi pruncii şi din toate împrejurimile.

Евангелистът Йоан разказва, че Петър и той самият, едва чули вестта, донесена от Мария Магдалина, се втурват, надпреварвайки се, към гроба(ср. Йоан 20, 3 сл.).
Evanghelistul Ioan povestește că Apostolul Petru și el însuși, auzind vestea dată de Maria Magdalena, au alergat, aproape întrecându-se, spre mormânt(cf. Ioan 20, 3 și urm.).

Вероятно, те трябвало първо да видят Мария, преди да видят Младенеца, ала евангелистът не случайно на първо място изрича Младенеца, а Мария на второ, докато за Иосиф въобще и не споменава.
Desigur că ei trebuie să o fi văzut pe Maria înainte de a vedea Pruncul, dar Evanghelistul dinadins vorbeşte mai întâi despre Prunc şi apoi despre Maria, pe când Iosif nu este pomenit.

Това иска евангелистът да ни каже- те дошли от Изтока и от името на Изтока, а не от името на една източна земя, или от един източен народ, на поклонение пред Новородения.
Evanghelistul vrea să ne spună aceasta- că ei au venit din răsărit în numele răsăritului, nu în numele unei singure ţări sau popor, pentru a da slavă Noului-Născut.

Вероятно, те трябвало първо да видят Мария, преди да видят Младенеца, ала евангелистът не случайно на първо място изрича Младенеца, а Мария на второ, докато за Иосиф въобще и не споменава.
Desigur ca ei trebuie sa o fi vazut pe Maria inainte de a vedea Pruncul, dar Evanghelistul dinadins vorbeste mai intai despre Prunc si apoi despre Maria, pe cand Iosif nu este pomenit.

Дотук евангелистът описва грубата и мрачна сянка, която веднага се появила в лицето на фарисеите след явяването на дивната светлина на Спасителя Христос и на Неговите божествени дела.
Până aici, Evanghelistul înfăţişează norul gros, întunecat, care s-a arătat degrabă pe feţele fariseilor după descoperirea luminii minunate a Mântuitorului Hristos şi a lucrării Sale Dumnezeieşti.