Примери коришћења Оригена на Руском и њихови преводи на Енглески
{-}
-
Official
-
Colloquial
О символе и символизме в трактате Оригена« Против Кельса».
Штудера, история для Оригена всецело заключена в Писании.
Трудно сказать, насколько точно цитировали Оригена его обвинители.
Попытки издания текста Оригена предпринимались начиная с XVI века.
Учел и претворил в своем синтезе опыт и благочестие Оригена.
Отчасти преподобный Максим повторяет Оригена,- скорее в проблематике, чем в ответах.
Впервые этот вопрос возник еще в IV- м веке, в связи с учением Оригена.
Максим идет как будто от Оригена, но преодолевает Оригена и оригенизм.
Однако у Оригена этот аргумент, как мы видели, таит в себе неопределенность и вводит в заблуждение.
Аллегоризм и гипербуквализм в библейских толкованиях Оригена: парадокс или единство герменевтического метода?
Будучи последователем Оригена, Евсевий наследует александрийский символизм в его разных проявлениях.
При захвате Кесарии арабами в 638( или 653)году труд Оригена, вероятно, был утрачен.
Это было выпадом, как в сторону Оригена, так и в сторону святителя Афанасия. Святитель Афанасий уверенно отвечает на обвинение.
Еще в 543- м году он издал 10 анафематизмов против Оригена и всех, кто защищает его нечистые мнения.
По-видимому, осуждение Оригена было провозглашено собравшимися отцами раньше официального открытия собора;
Другие указывают на Ария,императора Константина, Оригена или монаха Пелагия, отрицавшего доктрину первородного греха, как на« Полынь».
По-видимому, осуждение Оригена было провозглашено собравшимися отцами раньше официального открытия собора; поэтому о нем и не говорится в соборных“ деяниях.”.
Очевидно, что на аллегорический христианский подход Климента и Оригена серьезное влияние оказали Филон и атмосфера александрийского интеллектуализма.
По справедливому выводу В. В. Болотова,“логическая связь между рождением Сына и бытием мира в работах Оригена еще не порвана.
Епифаний Кипрский( О весах, 19) писал, что стандартом точности библейского текста для Оригена была именно Септуагинта, что противоречит суждениям его самого.
В IV веке Септуагинта в редакции Оригена была переписана из Гексаплы, при этом научный аппарат Оригена в этой копии был проигнорирован.
Сопоставление различных подходов и интерпретаций завершается краткой характеристикой сути исторической игерменевтической позиции Оригена.
Оригена Александрийского, великого христианского богослова и толкователя Библии, справедливо считают горячим поборником аллегорического метода экзегезы.
Ambrosiano O 39 sup.- последняя греческая рукопись, содержащая имя Бога,- это Хексапла Оригена, передающая среди других переводов текст Септуагинты.
Учение Оригена о предсуществовании человеческих душ, а также об их переселении и перевоплощении в другие тела, было отвергнуто Церковью на Пятом Вселенском Соборе.
Вместе с тем, у Иринея, Климента Александрийского, Оригена и Тертуллиана, у всех у них были вопросы по части связи Моисея с современной канонической формой книги Бытие.
Противники Оригена критиковали этот метод как произвольный и основанный на ложной презумпции обладания исключительным знанием потаенного смысла священного текста, вложенного туда его Божественным Автором.
Во время жизни в монастыре монах Григорий вместе с Василием изучал труды Оригена и составил из его произведений выписки, известные под именем« Филокалии» или« Добротолюбие».
Вскоре после собора об осуждении Оригена и оригенистов сообщает Кирилл Скифопольский в своем житии Саввы Освященного, и прямо усваивает его Вселенскому собору.
Для Оригена, как следует из послания к Африкану, было немыслимо предложить собственный, более правильный по его мнению, перевод Писания, как из-за сомнений в степени владения языком, так и из-за того, что считал такую задачу нечестивой.