文士 日本語 意味 - 日本語訳 - 中国語の例文

• 律法学者
• 律法学者たちが

中国語 での 文士 の使用例とその 日本語 への翻訳

文士在哪裏？
聖書学者はどこにいるのですか？

他们不是单纯的作家、文士。
作家ではなく文士。

文士和法利赛人带来了陷入通奸的女人;
律法学者とファリサイ派の人々が、姦通した女を連れてきた。

所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。
それゆえ，見よ，わたしはあなた方に預言者たちと賢人たちと律法学者たちを遣わす。

经文士和法利赛人哪，你们这些伪善的人有祸了！
偽善者なる書士とパリサイ人たち，あなた方は災いです！

长老、祭司长、文士”是犹太人最高的民事宗教法庭的成员。
祭司長たちや民の長老たち」とは、ユダヤの最高法院の構成メンバーです。

马太福音》7：29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。
彼らの律法学者のようにではなく、権威ある者としてお教えになったからである。

那些經文士和法利賽人就開始想：「這個人是誰？竟說褻瀆的話。
律法学者たちとファリサイ人は，論じ始めて言った，「冒とくを語るこの人はだれなのか。

使徒行传第4章第5节第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，.
使徒言行録4章5－12節《次の日、議員、長老、律法学者たちがエルサレムに集まった。

祭司长和文士，想法子怎麽才能杀害耶稣”（路22：1-2）。
祭司長たちや律法学者たちは、イエスを殺すにはどうしたらよいかと考えていた（22:2）」。

蕭範虽无学問才艺，而以籌略自命，愛好收藏古玩，招集文士。
蕭範は学問や才芸を身につけなかったが、而以籌略自命、古物を愛好し、文才ある者を招き集めた。

三九、耶穌說：“法利賽人和文士取得知識的鑰匙，卻藏了起來。
イエスが言った、「パリサイ人や律法学者たちは知識（グノーシス）の鍵を受けたが、それを隠した。

当耶稣遇到被指控通奸的妇女时，文士和法利赛人想要陷害他。
イエスが姦淫の訴えを受けた女性に出会ったとき、律法学者とパリサイ人は彼を捕えようとしていました。

耶稣对众人和门徒说：“文士和法利赛人坐在摩西的位子上。
イエスは、群衆と弟子たちとに語って言われた、「律法学者とパリサイ人とは、モーセの座にすわっている。

當耶穌遇到被指控通奸的女人時，文士和法利賽人想要誘捕他。
イエスが姦淫の訴えを受けた女性に出会ったとき、律法学者とパリサイ人は彼を捕えようとしていました。

文士和法利賽人正當人前，把天國的門關了是甚麼意思(13,14)?
律法学者とパリサイ人が人々から天の御国をさえぎっているとは何を意味しますか(13,14)。

使徒行传第4章第5节第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，.
新約聖書:使徒行伝:4章:5節明くる日、役人、長老、律法学者たちが、エルサレムに召集された。

有一個文士來、聽見他們辯論、曉得耶穌回答的好、就問他說、.
律法学者の一人が来て、彼らが議論するのを聞いていたが、イエスが見事に答えられたのを見て、イエスに尋ねた。

我们在这些经文中看到我们主耶稣基督与某些文士和法利赛人的交谈。
これらの節には、私たちの主イエス・キリストが律法学者、パリサイ人のある者らと交わされた会話が記されている。

有几个文士坐在那里，心里议论，说：7「这个人为甚么这样说呢？他说僭妄的话了。
ところが、そこに幾人かの律法学者がすわっていて、心の中で論じた、7:「この人は、なぜあんなことを言うのか。

第二部份是第七至五十回，寫文士唐敖的海外遊歷與唐小山尋父（尋根）之旅，是《鏡花緣》最受矚目的部份。
第二部は、第7回から第50回までで、文士の唐敖の海外歴訪と唐小山が父を尋ねる旅を描き、最も人気のある部分である。

祭司长和文士并长老、也是这样戏弄他、说、27:42他救了别人、不能救自己。
同じように大祭司連も、聖書学者、長老と一しょに、こう言ってなぶった、27:42「あの男、人は救ったが、自分は救えない。

在横滨的意大利人开的咖啡店内，伴着混和咖啡、酒不只是威士忌和白兰地还有各种的利口酒，拥有留洋经历的文士和画家们云集，形成了一个热闹非凡的社交沙龙。
横浜のイタリア人の店でブレンドしたコーヒー、酒はウィスキーやブランデーだけでなく各種リキュールをそろえ、洋行体験のある文士や画家が集まって社交サロンとなりにぎわいました。

祭司长和文士并长老、也是这样戏弄他、说、42他救了别人、不能救自己。
祭司長たちも同じように、律法学者、長老たちと一緒になって、嘲弄して言った、42「他人を救ったが、自分自身を救うことができない。

正如同耶穌當時，東方的博士與牧羊人由啟示知道了關於彌賽亞降臨的消息，然而，相反地，應比誰都先知道此事的祭司長、文士等，反而因靈的無知而完全不知此事。
これは、あたかも、イエス当時において、東方の博士や羊飼いたちは、啓示によって、メシヤ降臨に関する消息を聞き知っていたにもかかわらず、むしろだれよりも先にこのことを知らなければならなかった祭司長たちや、律法学者たちが、霊的な無知によって、このことを全く知らなかったのと軌を一にするといわなければなるまい。

当他们来到耶路撒冷时，文士把弥迦书5:2读给他们听，说弥赛亚会出生在伯利恒，在离耶路撒冷不远的地方。
博士達がエルサレムに着いた時、学者達は、メシアがエルサレムに近いベツレヘムでお生まれになるという、ミカ書第5章2節を彼らに読みました。

现在，如果我们同意神，因此必须存在（否则，他们将有规定顺序摩西就措辞成因之一？），并认为他选择了鼓舞人，文士，后来（在书面语言的发明）写下来书面副本什么摩西曾表示，造成在圣经中，有没有机会了（正本）圣经可能载有错误或故意错误陈述？!
今、私たちは神が故に存在しなければならないことに同意する場合は（そうでなければ、創世記一の文言に関して、モーセに、そのシーケンスを提供したでしょうか？）と彼は後に（書き言葉が発明された後に）書いた人間の筆記者を鼓舞することを選んだモーセは、聖書の中で、その結果、言ったことが書かれたコピーは、（オリジナルの）聖書は、エラーや意図的に間違った記述が含まれていたかもしれない可能性はあるのでしょうか？Ihopenot!

我们可能以为文士和法利赛人，一听到救主降生的一点风声，就会第一批奔向伯利恒。
私たちは、律法学者やパリサイ人こそ、救い主誕生との噂を耳にするやいなや、それがどのようにあやふやなものであっても、真っ先にベツレヘムへ駆けつけたはずだと思うかもしれない。

因為祭司長與文士擔當指導神選民的使命，所以，必須比任何人都要先知道彌賽亞的降臨，並率先把選民帶到彌賽亞面前。
祭司長や律法学者たちは、神の選民を指導すべき使命を担っているのであるから、メシヤが来られたということをだれよりも先に知り、率先してその選民を、メシヤの前に導かねばならなかったはずである。

如同過去的祭司長與文士一樣，今日的許多基督教指導者只以解釋聖經字面的知識為榮，喜好臝得許多信徒的尊敬，滿足於職權的行使，而對於終末的神攝理卻完全無知。
あたかもかつての祭司長や律法学者たちがそうであったように、今日の多くのキリスト教指導者たちは、聖書の文字を解く知識のみを誇り、多くの信者たちから仰がれることを好み、その職権の行使に満足するだけで、終末に対する神の摂理に関しては、全く知らないままでいるのである。