教は 中国語 意味 - 中国語訳 - 日本語の例文

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日本語 での 教は の使用例とその 中国語 への翻訳

キリスト教は消え去る。
基督教的，你失踪了。

モルモン教は信じるに足るか？
摩門教值得相信嗎？

キリスト教は消え行く。
基督教的，你失踪了。

キリスト教は社会的改革や倫理的改革を引き起こしたのに加えて、経済やテクノロジーの重要な革新ももたらした。
除了社会和伦理上的变革，基督教也曾推动重要的经济和科技创新。

私にとっては、ユダヤ教は他の全ての宗教と同様、最も子供っぽい迷信の化身だ。
对我来说，犹太教像所有其他宗教一样，是最幼稚的迷信的具象化。

キリスト教は16世紀初頭に西洋の入植者を介して国に到達し、人口の約7.4％が現在キリスト教徒です。
基督教在16世纪初通过西方殖民者传到了该国，现在约有7.4％的人口是基督教徒。

キリスト教は、今や中国国内で約7000万人の信者を持つ最大の宗教勢力となっている。
基督教现今在中国国内拥有大约7000万人口的信徒，形成了最大的宗教势力。

キリスト教は、今や中国国内で約7000万人の信者を持つ最大の宗教勢力となっている。
基督教現今在中國國內擁有大約7000萬人口的信徒，形成了最大的宗教勢力。

ローマ法王教は中世時代において、全ヨーロッパの政治、経済、宗教を支配しました。
中世纪时罗马天主教会在思想上、政治上甚至经济上控制着整个西欧社会。

なぜなら、イエス様の十字架上の死と復活がなければキリスト教はない、と言えるからです。
可以说，没有耶稣基督的死里复活就没有基督教。

後者は、控えめな性格にもかかわらず、その実現を期待していないようだがキリスト教は、計り知れないほど退屈してこれらの際限のない部門は、彼の置かれていた。
后者，虽然温和的性格，似乎没有意识到基督教，没法比厌倦这些无休止的部门，给予他的希望。

ことをHegesippus2番目の世紀の中間の、ヘブライ語、キリスト教は、法王を訪れローマと、描いたまで彼はそのリストを司教限りルビーアカヤドリコバチ。
時22分），在中間的第二個世紀Hegesippus，希伯來基督教，訪問羅馬，他起草了一份名單主教盡可能Anicetus，當時的教宗。

ヒンドゥー教は、例えば、次のカルマの教義は、人間の行動をプレゼントするシステムによって作品自体の報奨金を出すの再生報復または、別の存在だ。
印度教，例如，在因果报应的学说，提出了一个系统，其中人的行为受到惩罚或奖励作品本身存在由另一个重生。

このプログラムでは、キリスト教は、法律、政治、経済、現代芸術、科学、そして世界の宗教にどのように影響するかを学びます。
在这个程序中，您将学习如何基督教影响的法律，政治，经济，现代艺术，科学和世界宗教。

私たちは、完全な信頼が、キリスト教は、試験でいずれかの最大できます立っているどんなに深い、その内最後に、主の理解が改善されます。
我们拥有足够的信心，基督教可以站起来，任何检验，无论多么深刻，而在最后，我们的主了解有关将得到改善。

例えば、江戸時代までの日本社会では一夫多妻が認められていたが、キリスト教は厳格に一夫一妻で、原則離婚を禁じている。
江戶時代以前，日本社會承認一夫多妻制，而基督教是嚴格的一夫一妻制，原則上禁止離婚。

自分たちを選ばれた民とするユダヤ教の選民思想にも反論し、「ユダヤ教は、ほかのすべての宗教と同様に、最も子どもじみた迷信を体現したものだ。
另外，他也寫進自己對猶太教的態度，「我認為猶太教和所有其他的宗教一樣，是最幼稚、迷信的化身。

その章で彼は、“キリスト教は・・・心が砕けることから始まる、それは罪の意識する事によって始まる”（J.GreshamMachen, Ph.D.,ChristianityandLiberalism,Eerdmans,1990reprintofthe1923edition,p.65）。
他在書中那一章中說道："基督教…不是從心靈破碎開始的；而是從對罪的認知開始"(J.GreshamMachen,Ph.D.,ChristianityandLiberalism,Eerdmans,1923版,1990重印,第65頁)。

キリスト教は、ギリシア人の知的主義を否定的に言及しながら、意志の中に人間性の本質を見いだし、4つの基本的なギリシャの慈善の概念、すなわち、信仰、希望、愛を設定しました。
基督教负面地提到了希腊人的智慧主义，在遗嘱中看到了人性的本质，并用希腊四个基本的慈善概念：信仰，希望和爱来设定三个信仰的神学概念。

だが、とにかく近代化に焦っていた当時の日本人にとって、キリスト教は国を開化・発展させるための手段に他ならず、それはあくまでも「西洋の文化」「他人の文化」でしかなかった。
然而，對於當時急於實現現代化的日本人而言，基督教無非是實現國家開化和發展的手段，說到底只是「西洋的文化」「別人的文化」。

ここにおいてはじめて、ユダヤ教は一般的支配の地位に達し、外化された人間、外化された自然を、譲渡できるもの、売却できるもの、利己的な欲求に隷従し、あくどい商売の餌食となるものにすることができたのである。
只有这样，犹太教才能实现普遍的统治，才能把外化了的人、外化了的自然界，变成可让渡的、可出售的、屈从于利己需要的、听任买卖的对象。

だが、とにかく近代化に焦っていた当時の日本人にとって、キリスト教は国を開化・発展させるための手段に他ならず、それはあくまでも「西洋の文化」「他人の文化」でしかなかった。
然而，对于当时急于实现现代化的日本人而言，基督教无非是实现国家开化和发展的手段，说到底只是“西洋的文化”“别人的文化”。

だが、近代ヨーロッパにおける「世俗化」の三つの意味（１．宗教的な超越性の失墜、２．政治権力による宗教の管理、３．宗教が果たす公的役割の限定）を鑑みるならば、イスラーム教は（２については誕生当初より、３については近代以降）「世俗的」であったと言いうる。
但是，对照“世俗化”在现代欧洲的三重含义（1、宗教超越性的失堕，2、政治权力控制宗教，3、宗教所起的公共作用的限定）来看，伊斯兰教（在第2点上自诞生以来，在第3点上从近代以来）可以说是“世俗的”。

これら3つの主張をキリスト教には、頻繁にされてきたこのような主張を否定するようなdirectlyor暗黙のうちにユダヤ教は、宗教の母親は、その目的は、非常に適切でない場合は、その存続される歴史的な観点からの検討の下で3つのヘッド：（1 ）新約聖書のクレームをchristshipイエスとして、（2）の主張として、教会の独断的な真理を、キリスト教は、三位一体説を信奉するかどうかをユニテリアン;
基督教这三种说法，其中经常被这样的方式会直接间接断言否认作为犹太教，其母亲宗教，目的，如果不是非常的继续存在的权利，将审查从历史的角度来看下三头：（1）新，以耶稣的Christship约索赔;（2）教会的主张，以基督教的教条式的真理，无论是三位一体或寻道;

最後に、キリスト教は、世界的に電力としては、最高の形で表すと主張してそれには文明のは、〜だけれども、その外観を前に古代の国が実行するときに彼らのために高いコースとlonged人類の生活と深く宗教は、再生して人類の中にヘブライ語やギリシャ語になって団結して、両方の相続人;となるので、それ以来、政権勢力の歴史は、すべての国々の生活に影響を及ぼすとレースするほどまでに他のすべてのシステムの思想信条としなければ後退すると青白い前のことだ。
最后，基督教，作为世界权力，声称它代表着文明的最高形式，因为在作出时，其外观古代的国家那样把他们的课程，并为人类更高，更深的宗教生活的渴望，它的再生而人类团结希伯来文和希腊文，成为既继承者，并且因为它已经成为了历史的执政权力，影响了所有国家和种族的生活到这样的程度，所有其他信仰和思想的系统必须消退，脸色苍白从前的样子。

イスラーム教は。
先知伊斯兰.

キリスト教はその逆。
基督教则相反。

ユダヤ教は完全な一神教。
总之，犹太教是彻底的一神教。