PENTATEUKH 中文是什么意思

The Mosaic kepengarangan Pentateukh.

作者马赛克的摩西.

Pentateukh dalam bentuk yang sekarang tidak hadir sendiri sebagai produksi sastra lengkap Musa.

在其目前的形式五经不存在作为一个完整的文学生产摩西本身。

Ketiga, dalam terang bukti internal, dilengkapi dengan Pentateukh;

第三，根據內部的證據，所提供的摩西五;

Tetapi karakteristik internal Pentateukh menunjukkan juga positif bahwa pekerjaan setidaknya mungkin Mosaic.

但内部特征的pentateuch显示了积极的，工作是至少是可能马赛克。

Hari raya pendamaian, misalnya,tidak disebutkan dalam Perjanjian Lama luar Pentateukh;

節日贖罪，例如，沒有提到舊約以外的摩西五;

Tapi tidak akan Pentateukh telah dikenal untuk para nabi sebelumnya, jika itu telah diwariskan dari zaman Musa?

但不会对摩西五已经知道先前的先知，如果它一直流传下来的时候，摩西？?

Kita tidak perlu menunjukkan bahwa Yesus danpara Rasul dikutip seluruh Pentateukh seperti yang ditulis oleh Musa.

我們沒有必要表明，耶穌和使徒引述整個五經書面的摩西。

Tapi tidak akan Pentateukh telah dikenal untuk para nabi sebelumnya, jika itu telah diwariskan dari zaman Musa?

但不会对摩西五已经知道先前的先知，如果它已经流传下来的时候，摩西？?

Tapi Dr Selbst percaya bahwa keanehan ini tidak menawarkan dasar yang cukup untuk perbedaan dari sumber yangberbeda dalam Pentateukh.

但醫生認為，這些自身的特點沒有提供足夠的基礎，區分不同來源的摩西五。

Sejarah dantradisi Yahudi juga menyatakan Musa sebagai penulis Pentateukh, sehingga hipotesa dokumenter tidak memperoleh dukungan dari kalangan mereka.

犹太人的历史和传统也将摩西作为摩西五经的作者，对文献假说没有任何支持。

Graf dan para pengikutnya menyatakan pandangan bahwakitab Musa dimaksud dalam teks-teks ini tidak Pentateukh, tetapi hanya Kode Priestly;

格拉夫和他的追随者认为，摩西书中提到的这些文本不是摩西五，但只有祭司码;

Akhirnya, kedua penulis Pentateukh dan pembaca pertama pasti lebih akrab dengan topografi dan kondisi sosial Mesir dan dengan semenanjung Sinaitic daripada dengan tanah Chanaan.

最後，作者的五經和它的第一讀者必須是比較熟悉的地形和社會條件的埃及和比Sinaitic半島的土地Chanaan。

Sejarah tidak memberitahu kami kapan dan bagaimana penyelam sumber-sumber sejarah dan hukum yangdigabungkan dalam Pentateukh kita sekarang;

历史没有告诉我们何时和如何这些潜水员的历史和法律的来源合并到我们目前的摩西五;

Untuk itu menyiratkan bahwa tradisi sejarah dan hukum dikodifikasi dalam Pentateukh, dijelaskan awal, dan bukan akhir, dari perkembangan agama Israel.

因为它意味着，历史和法律中的摩西五编纂传统，描述的开始，而不是以色列的宗教发展的结束。

Kita bisa yakin, kemudian, bahwa tes Kepala Kanonisitas, setidaknya untuk Hagiographa,adalah sesuai dengan Canon par excellence, Pentateukh.

那么，我们可以肯定的正规的首席试飞，至少Hagiographa，是符合与佳能出类拔萃的pentateuch。

Hari raya pendamaian, misalnya,tidak disebutkan dalam Perjanjian Lama luar Pentateukh; hanya Josephus mengacu pada perayaan di saat John Hyrcanus atau Herodes.

节日赎罪，例如，是不是在外面提到旧约的摩西五，只有约瑟夫指庆祝在约翰Hyrcanus或希律时间。

Untuk para kritikus telah mulai mempertimbangkan Kitab Josue sebagai milik lima buku sebelumnya,sehingga koleksi membentuk heksateukh bukannya Pentateukh.

的批评已开始考虑为属于前五书若苏埃书，以便收集形成的，而不是一个摩西五Hexateuch。

Akhirnya, kedua penulis Pentateukh dan pembaca pertama pasti lebih akrab dengan topografi dan kondisi sosial Mesir dan dengan semenanjung Sinaitic daripada dengan tanah Chanaan.

最后，无论是作者的pentateuch和它的第一读者必须已更熟悉的地形和埃及的社会条件和Sinaitic半岛比与土地Chanaan。

Sekali lagi, kita harus membedakan antara hasil kritik sastra yangkompatibel dengan Mosaic keaslian Pentateukh dan orang-orang yang bertentangan itu.

再次，我們必須區分這些成果的文學批評是符合花葉真實性摩西五和那些違背它。

The Aleksandria filsuf Philo yakin bahwa seluruh Pentateukh adalah karya Musa, dan bahwa yang terakhir menulis rekening kenabian kematiannya di bawah pengaruh inspirasi khusus ilahi" De vita Mosis".

哲學家斐洛的亞歷山大相信，整個摩西五是工作的摩西，後者寫了預言到他去世的影響下，一個特別神聖的啟示（“者維Mosis”，當地僱員。

Untuk para kritikus telah mulai mempertimbangkan Kitab Josue sebagai milik lima buku sebelumnya,sehingga koleksi membentuk heksateukh bukannya Pentateukh.

批评者已开始考虑属于过去五年书籍的若苏埃书，以便收集形成了Hexateuch，而不是摩西五。

Tapi tradisi Katolik tidak selalu mempertahankan bahwaMusa menulis setiap huruf Pentateukh seperti saat ini, dan bahwa pekerjaan telah sampai kepada kita dalam bentuk yang benar-benar berubah.

但天主教的传统，并不一定保持这一摩西写道的pentateuch的每一个字母，因为它是今天，工作已回落在一个绝对不变的形式向我们。

Cabbalists dari abad kedua setelah Kristus dan scolar kemudian,dianggap bagian lain dari Perjanjian Lama hanya sebagai perluasan dan interpretasi Pentateukh.

的第二个世纪后，基督Cabbalists，以及后来的学校，认为只是扩大和解释的pentateuch旧约的其他部分。

Graf dan para pengikutnya menyatakan pandangan bahwakitab Musa dimaksud dalam teks-teks ini tidak Pentateukh, tetapi hanya Kode Priestly; tapi ketika kita perlu diingat bahwa buku tersebut mengandung hukum Lev, xxiii, dan Ulangan 7:.

格拉夫和他的追随者认为，这本书的摩西提到的这些文本的是不是摩西五，但只有祭司码，但是当我们记住，有问题的书所载的列弗，二十三，和申命记的法律。

Dalam Pentateukh, lima kitab pertama dari Alkitab Ibrani, kata" gēr" muncul hampir kali 50, dan kitab kelima, Ulangan, menggambarkan beberapa ketentuan spesifik untuk mengobati" orang asing" tidak hanya dengan sopan namun juga dengan orang yang aktif. dukungan dan penyediaan.

在摩西五经里，希伯来圣经的前五本书中，“gēr”几乎出现在50时代，而第五本书“申命记”则描述了一些关于“陌生人”的具体规定，不仅礼貌而且活跃支持和提供。

Selain itu,jika kita mengingat tenaga kerja yang terlibat dalam mengalikan salinan Pentateukh, kita tidak bisa salah dalam asumsi bahwa mereka sangat langka di interval antara Musa dan para nabi, sehingga beberapa mampu membaca teks yang sebenarnya.

此外，如果我們記住勞動力參與乘以副本五經，我們不能是錯誤的假設，它們是非常罕見的間隔摩西和先知，所以很少有人能讀的實際文本。

Apapun efek keputusan gerejawi tentang Mosaic keaslian Pentateukh mungkin memiliki, atau akan memiliki, pada pendapat siswa dari pertanyaan Pentateuchal, tidak dapat dikatakan telah disebabkan sikap konservatif ulama yang menulis sebelum berlakunya Keputusan.

無論教會決定作用的馬賽克真實性摩西五可能有或將有的意見，學生的Pentateuchal問題，不能說已經引起了保守態度的學者誰寫之前頒布的法令。

Sejarah tidak memberitahu kami kapan dan bagaimana penyelam sumber-sumber sejarah dan hukum yangdigabungkan dalam Pentateukh kita sekarang; tapi secara umum diasumsikan bahwa ada panggilan mendesak untuk kompilasi tradisi dan sejarah pra-pembuangan dari orang-orang.

历史没有告诉我们何时和如何将这些历史和法律的来源合并为我们目前的五经潜水员，但人们普遍认为有一个为人民的传统和前放逐历史编纂迫切要求。