What is the translation of " ОРІЄНТАЛІСТ " in English?

• orientalist

Examples of using Орієнталіст in Ukrainian and their translations into English

Українських орієнталістів.
Ukranian Orientalist Society.

Орієнталіст може наслідувати Схід, тоді як протилежне твердження не є істинним.
The Orientalist can imitate the Orient without the opposite being true.

Лах РА українських орієнталістів у Харбіні.
Lakh R Ukranian Orientalist Society in Harbin.

Тепер орієнталіст уже не прагне насамперед опанувати езотеричні мови Сходу;
No longer does an Orientalist try first to master the esoteric languages of the Orient;

Більшість британських адміністраторів були„орієнталістами” за своїми поглядами.
Most British administrators were“Orientalist” in inclination.

Храм залишався забутим до 1813 року, коли швейцарський орієнталіст Йоганн Людвіг Буркгардт знайшов верхівку фризи головного храму.
The temple was forgotten until 1813, when Swiss orientalist J.L. Burckhardt found the top frieze of the main temple.

Що орієнталісти, як і багато інших мислителів дев'ятнадцятого сторіччя, думають про людство або в широких загальних термінах, або в абстрактних узагальненнях.
Orientalists, like many other nineteenth-century thinkers, conceive of humanity either in large collective terms or in abstract generalities.

Храм залишався забутим до 1813 року, коли швейцарський орієнталіст Йоганн Людвіг Буркгардт знайшов верхівку фризи головного храму.
The temple was forgotten until 1813, when the Swiss orientalist JL Burkhardt was found on the main temple corniche.

Орієнталісти підтримували використання класичних мов відповідно до індійських традицій, таких як: санскрит, персидська та арабська мови, які не були державними.
The Orientalists supported the continued use of the classical languages of Indian tradition(Sanskrit, Persian and Arabic), which were not spoken as native languages.

Надмірна значущість, якої надають арабській мові, дозволяє орієнталістові зробити мову еквівалентною ментальності, суспільству, історії і природі.
The exaggerated value heaped upon Arabic as a language permits the Orientalist to make the language equivalent to mind, society, history, and nature.

Проте впродовж перших двох третин дев'ятнадцятого сторіччя так і не змогли розвинутися близькі партнерські взаємини між орієнталістами німецької школи і тривалим стабільним національним інтересом на Сході.
Yet at no time in German scholarship during the first two-thirds of the nineteenth century could a close partnership have developed between Orientalists and a protracted, sustained national interest in the Orient.

Храм залишався забутим до 1813 року, коли швейцарський орієнталіст Йоганн Людвіг Буркгардт знайшов верхівку фризи головного храму.
The temple was forgotten until 1813, when the Swiss orientalist Johann Ludwig Burckhardt found the promenade of the main temple.

Більше того, воно було випробуваним і незмінним знанням, оскільки«орієнтали» для всіх практичних цілей були платонівською сутністю, яку кожен орієнталіст(чи правитель орієнталів) міг дослідити, зрозуміти й скласти про неї чітке уявлення.
Moreover, it was tested and unchanging knowledge, since“Orientals” for all practical purposes were a Platonic essence, which any Orientalist(or ruler of Orientals) might examine, understand, and expose.

Те, що він говорить і пише, сам факт того, що це говориться й пишеться, має вказувати на те, що орієнталіст перебуває поза Сходом, незалежно від того, чи ми розглядаємо його як екзистенціальний чи як моральний факт.
What he says and writes, by virtue of the fact that it is said or written, is meant to indicate that the Orientalist is outside the Orient, both as an existential and as a moral fact.

Ліберальним адміністраторам вдалося перемогти„орієнталістів” у 1830-х роках та встановити таку систему британського правління, яка в остаточному підсумку сформувала маленький, але впливовий бюрократичний клас індійців, котрі вільно володіли англійською мовою.
Liberal administrative victories over the Orientalists in the 1830s set up a system of English education that eventually produced a small but influential bureaucratic class of Anglicized Indians.

Озброєний наново сфокусованим усвідомленням своєї важливості для Атлантичної співдружності, орієнталіст мусив стати провідником для творців актуальної політики, бізнесменів, для вчених нової ґенерації.
Armed with a refocused awareness of his importance to the Atlantic commonwealth, the Orientalist was to be the guide of policymakers, of businessmen, of a fresh generation of scholars.".

Весь середній обшир Азії залишався академічно непідкореним орієнталістами, аж поки, уже в другій половині вісімнадцятого сторіччя, Анкетіль-Дюперрон та сер Вільям Джонс зуміли відкрити й донести до свідомості європейських учених надзвичайні багатства Авести й санскриту.
The whole middle expanse of Asia was not academically conquered for Orientalism until, during the later eighteenth century, Anquetil-Duperron and Sir William Jones were able intelligibly to reveal the extraordinary riches of Avestan and Sanskrit.

Орієнталізм виходить із передумови зовнішнього становища, тобто з того факту, що орієнталіст, поет або вчений примушує Схід заговорити, описує Схід, розкриває його таємниці, роблячи їх зрозумілими для Заходу.
Orientalism is premised upon exteriority, that is, on the fact that the Orientalist, poet or scholar, makes the Orient speak, describes the Orient renders its mysteries plain for and to the West.

Бо Кейсобон не тільки обрав для вивчення«предмет не менш мінливий, ніж хімія: нові відкриття в цій галузі примушують постійно змінювати погляди»; він робить щось подібне до спростування Парацельса, бо«він ніякий не орієнталіст, ви ж розумієте» 15.
For not only has Casaubon chosen a subject“as changing as chemistry: new discoveries are constantly making new points of view”: he is undertaking a job similar to a refutation of Paracelsus because“he is not an Orientalist, you know.”15.

Шопенгауер отримав знання завдяки працям Ісака Якоба Шмідта(1779-1847), німецьких буддистів або орієнталістів: Карла Ноймана, Пауля Дальке, Георга Грімма, Фрідріха Ціммерманна(Субгадра Бгікшу) і першого німецького монаха Н'янатілоки.
Schopenhauer got his knowledge of Buddhism from authors like Isaac Jacob Schmidt(1779-1847). German Buddhists or Orientalists like Karl Eugen Neumann, Paul Dahlke, Georg Grimm, Friedrich Zimmermann(Subhadra Bhikschu) and the first German Buddhist monk Nyanatiloka were also influenced by Schopenhauer and his understanding of Buddhism.

У 1912 році Шор брав участь у Міжнародному конгресі орієнталістів в Атенах, де виконував функції одного з секретарів секції семітології і виголосив лекцію«Шумери та семітські джерела у давньовавилонському законодавстві», яка пізніше була опублікована у паризькому виданні«Revue Semitique».
In 1912 he participated in the international congress of orientalists in Athens, where he was one of the secretaries of the semitology section and presented a lecture entitled"Sumerian and Semitic Beginnings of the Ancient Babylonian Law", which was published in the Paris edition of Revue Semitique.

Згадавши про підсумкові твердження, я хотів цим сказати, що, формулюючи хай там яку, навіть не дуже складну, ідею, скажімо, з арабської граматики або релігії індусів, орієнталіст буде сприйнятий(і сам себе так сприйме), немовби він говорить про Схід у цілому, тобто підсумовує й узагальнює сказане.
By summational statements I mean that in formulating a relatively uncomplicated idea, say, about Arabic grammar or Indian religion, the Orientalist would be understood(and would understand himself) as also making a statement about the Orient as a whole, thereby summing it up.

Методологічні прорахунки орієнталізму не будуть пояснені ані коли ми скажемо, що реальний Схід відрізняється від намальованих орієнталістом його картин, ані коли ми скажемо, що, оскільки орієнталісти у своїй переважній більшості є західноєвропейцями, то від них не можна чекати внутрішнього відчуття того, що таке є Схід і які його особливості.
The methodological failures of Orientalism cannot be accounted for either by saying that the real Orient is different from Orientalist portraits of it, or by saying that since Orientalists are Westerners for the most part, they cannot be expected to have an inner sense of what the Orient is all about.

У 1912 році Шор брав участь у Міжнародному конгресі орієнталістів в Атенах, де виконував функції одного з секретарів секції семітології і виголосив лекцію«Шумери та семітські джерела у давньовавилонському законодавстві», яка пізніше була опублікована у паризькому виданні«Revue Semitique».
In 1912 Schorr participated in the International Congress of Orientalists in Athens, where He was assigned the functions of one of the secretaries of the semitology section and presented a lecture entitled"Sumerian and Semitic beginnings at the Ancient Babylonian law", which was published later in Paris edition of Revue Semitique.

До тієї міри, до якої західні вчені були ознайомлені із сучасними орієнталами та орієнтальними тенденціями розвитку думки й культури, вони сприймали їх або як мовчазні тіні, що мали бути оживлені орієнталістом, переведені ним у реальність, або як різновид культурного та інтелектуального пролетаріату, корисного для більшої інтерпретаційної активності орієнталіста, необхідного для його діяльності як верховного судді, освіченої людини, потужної культурної волі.
To the extent that western scholars were aware of contemporary Orientals or Oriental movements of thought and culture, these were perceived either as silent shadows to be animated by the Orientalist, brought into reality by him, or as a kind of cultural and intellectual proletariat useful for the Orientalist's grander interpretative activity, necessary for his performance as superior judge, learned man, powerful cultural will.

Як ми незабаром переконаємося, і традиційний орієнталіст, і Кіссінджер розуміють різницю між культурами, по-перше, як фактор, котрий створює фронт битви, що їх розділяє, і, по-друге, як фактор, що спонукає Захід контролювати, стримувати іншого чи якось інакше управляти його поведінкою(завдяки вищим знанням та доречно застосовуваній силі).
Both the traditonal orientalist… and Kissinger conceive of the difference between cultures, first, as creating a battlefront that separates them, and second, as inviting the West to control, contain, and otherwise govern(through superior knowledge and accommodating power) the Other.

Схід існував для Заходу, або так воно здавалося незліченним орієнталістам, чиє ставлення до предмета своїх досліджень було або патерналістським, або відверто поблажливим- якщо, звичайно, вони не були любителями антикваріату, але в цьому випадку«класичний» Схід завдячував своє існування їм, а не гідному жалю новітньому Сходові.
The Orient existed for the West, or so it seemed to countless Orientalists, whose attitude to what they worked on was either paternalistic or candidly condescending- unless, of course, they were antiquarians, in which case the"classical" Orient was a credit to them and not to the lamentable modern Orient.

На протязі дев'ятнадцятого та двадцятого сторіч орієнталісти набули більшої ваги, бо на той час обрії уявної та реальної географії звузилися, оскільки тепер східноєвропейські зв'язки визначалися невтримною європейською експансією в пошуках нових ринків, ресурсів та колоній, а головне, тому, що орієнталізм уже завершив свою метаморфозу, перетворившись із вченого дискурсу на імперську інституцію.
According to Said: During the nineteenth and twentieth centuries the Orientalists became a more serious quantity, because by then the reaches of imaginative and actual geography had shrunk, because the Oriental-European relationship was determined by an unstoppable European expansion in search of markets, resources, and colonies, and finally, because Orientalism had accomplished its self-metamorphosis from a scholarly discourse to an imperial institution.