Какво е " ENGELS " на Български - превод на Български

• енгелс

Примери за използване на Engels на Румънски и техните преводи на Български

Pe lângă asta tu niciodată nu te încurcai cu cineva ca Todd Engels.
Освен това никога не са те виждали с човек като Тод Енгълс.

ENGELS, S.= Friedrich Engels, Situația clasei muncitoare din Anglia.
Енгелс 1957а Енгелс, Ф. Положението на работническата класа в Англия.

Foarte interesant este originea familiei și a proprietății private și statul Engels.
Много интересен е произходът на семейството и частната собственост и състоянието на Енгелс.

O altă observaţie făcută în treacăt de Engels, tot în legătură cu problema statului, se referă la religie.
Друга забележка на Енгелс, казана също между другото, е във връзка по въпроса за държавата, относно религията.

Engels a trebuit să se pronunţe în această problemă în legătură cu inexactitatea din punct de vedere ştiinţific a denumirii de„social-democrat“.
На Енгелс му се налага да се изкаже за това във връзка с въпроса за неправилното наименование на„социалдемократ”от научна гледна точка.

Chiar în primul capitol al cărţii Dialectica Naturii, Engels critică cercetările lui lui Mendeleev şi a grupului său în domeniul parapsihologiei.
Още първата глава на книгата“Диалектически материализъм” на Енгелс съдържа критика към Менделеев и изследването му на мистицизма.

Dar Engels nu înţelege nicidecum centralismul democratic în sensul birocratic în care utilizează această noţiune ideologii burghezi şi mic-burghezi, şi printre aceştia din urmă şi anarhiştii.
Но демократичният централизъм се разбира от Енгелс не в този бюрократичен смисъл, в който употребяват това понятие буржоазните, дребнобуржоазни идеолози и анархистите.

Fără sprijinul financiar permanent şi devotat al lui Engels, Marx nu numai că nu ar fi putut termina„Capitalul“, dar ar fi căzut inevitabil pradă mizeriei.
Ако не е била постоянната самоотвержена финансова подкрепа на Енгелс, Маркс не само не е щял да може да завърши„Капиталът", но и неминуемо е щял да загине под гнета на мизерията.

A urmat, în același an, o versiune spaniolă, publicată mai întîi în„El Socialista” din Madrid, apoi ca broșură:„Manifiesto del Partido Comunista”, por Carlos Marx y F. Engels.
По френския превод същата година бе обнародван и испански превод- най-напред в мадридския„El Socialista“, а след това в отделна брошура„Manifesto del Partido Comunista“, por Carlos Marx у F. Engels.

Ceea ce propuneau Karl Marx şi Friedrich Engels în“Manifestul Comunist”, publicat în 1848, era o ideologie bazată pe luptă, care, conform propriilor lor cuvinte, “desfiinţează toate religiile şi toatămoralitatea”.
Това, което Маркс и Фридрих Енгелс залагат в"Комунистическия манифест", публикуван през 1848 г., е идеология, основана на борба, която според собствените им думи"премахва всички религии и всяка моралност".

Se poate paria că, din 10 000 de oameni care au citit sau au auzit că statul,, dispare treptat“, 9 990 nu ştiu de loc sau nu-şi amintesc că Engels şi-a îndreptat concluziile ce decurg din această teză nu numai împotriva anarhiştilor.
Може да се обзаложим, че от 10 000 човека, които са чели или са чували за„отмирането” на държавата, 9 990 от тях не знаят или не помнят, че Енгелс е насочвал изводите си от тази позиция не само против анархистите.

Primul reprezintă coeficientul Engels, care explică cum costurile nevoilor zilnice au scăzut în procente de-a lungul ultimelor decenii, în ceea ce priveşte veniturile familiei, la aproximativ 37 şi ceva la sută.
Първата е коефициентът на Енгелс, който обяснява, че разходите за дневни нужди са намалявали процентно през последното десетилетие, по отношение на семейния доход, до около 37 цяло и няколко процента.

Într-o societate atât de lipsită de libertăţile fundamentale, majoritatea tineretului, care îi studiase din toată inima pe Marx şi Engels în timpul Revoluţiei Culturale, a fost în mod ironic etichetată ca„grup anti-Partid” şi ulterior persecutată.
В обществото, лишено от толкова основни права и свободи, повечето от младежите, които от все сърце изучавали трудовете на Маркс и Енгелс, биват заклеймени по време на Културната Революция като"антипартийна клика" и подложени на гонения.

Marx şi Engels au publicat într-un almanah socialist italian articole îndreptate împotriva proudhoniştilor,„autonomiştilor“ sau„antiautoritariştilor“; aceste articole au apărut în traducere germană abia în 1913, în„Neue Zeit“.
Тези статии на Маркс и Енгелс против прудонистите,„автономистите” или„антиавторитаристите”, са публикувани в италианския социалистически сборник и едва през 1913 година те се появяват в немски превод в„ Neue Zeit”.

Tocmai împotriva acestei complete trădări a programului revoluţionar al proletariatului s-a ridicat Engels, care, observînd în 1891 în partidul său numai foarte slabi germeni ai oportunismului, s-a exprimat de aceea cît se poate de prudent:.
Против тази пълна измяна на революционната програма на пролетариата и въстана Енгелс, който през 1891 година наблюдаваше много слабите зачатъци на опортюнизма в партията си, и който се изразява за това много внимателно:.

Engels a revenit în repetate rînduri asupra acestei teme, lămurind analiza şi concluziile lui Marx, tratînd uneori cu atîta claritate şi forţă alte laturi ale problemei, încît trebuie să ne oprim în mod special asupra acestor lămuriri.
Енгелс нееднократно се връща към тази тема, пояснявайки анализа и изводите на Маркс, понякога с такава сила и релефност осветява други страни на въпроса, че на тези пояснения е необходимо да се спрем специално.

Cu aproape 20 de ani mai tîrziu, Marx declară într-o scrisoare către Engels(III, 224) că revoluţia de la 1848 a eşuat întrucît burghezia a preferat pacea în sclavie chiar şi unei simple perspective de luptă pentru libertate.
Около 20 години по късно в писмото си до Енгелс(III, 224) Маркс обявява като причина за неуспеха на революцията в 1848 г. това, че буржоазията е предпочела мира с робството пред перспективата на борбата за свобода.

Engels nu numai că nu manifestă indiferenţă faţă de problema formelor statului, ci, dimpotrivă, caută cu o minuţiozitate excepţională să analizeze tocmai formele de trecere, pentru a stabili, în funcţie de particularităţile istorice concrete ale fiecărui caz în parte, de la ce anume la ce anume se trece prin forma de trecere respectivă.
При Енгелс не само, че не се открива равнодушие към въпроса за формите на държавата, а напротив, с извънредна точност се старае да анализира именно преходните форми, за да отчете, в зависимост от конкретните исторически особености на всеки отделен случай, от какво към какво преминава дадената преходна форма.

În cartea sa Dialecticele Naturii, pe care a scris-o sub influența lui Darwin, Engels l-a elogiat foarte mult pe Darwin, și a încercat să își aducă propria sa contribuție la teorie în capitolul“Rolul jucat de muncă în tranziția de la maimuță la om.”.
Своята книга“Диалектика на природата”, която пише под въздействието на Дарвин, Енгелс изпълнил със суперлативи за Дарвин и се опитал самият той да допринесе за теорията с главата“Ролята, която трудът изиграва за прехода от маймуна към човек”.

După ce Engels arată astfel că autoritatea şi autonomia sînt noţiuni relative, că domeniul aplicării lor se schimbă o dată cu diferitele faze ale dezvoltării sociale, că ar fi absurd ca ele să fie luate ca ceva absolut, după ce adaugă că domeniul de folosire a maşinilor şi a marii producţii se lărgeşte mereu, el trece de la consideraţiile generale asupra autorităţii la problema statului.
Показвайки им по този начин, че авторитетът и автономията са относителни понятия, че областта им за използване се променя при различните фази на общественото развитие, то те да се приемат като абсолютни е нелепо, като добавя, че областта за използване на машините и едрото производство изобщо ще се разширява, Енгелс преминава от общите разсъждения за авторитета към въпроса за държавата.

Comparînd superficial scrisoarea lui Marx din 5 mai 1875 către Bracke cu scrisoarea examinată mai sus a lui Engels către Bebel din 28 martie 1875[71], s-ar părea că Marx e mult mai„etatist“ decît Engels şi că deosebirea dintre concepţiile celor doi autori cu privire la stat este foarte însemnată.
При повърхностно сравняване писмото на Маркс до Браке от 5 май 1875 г. и разгледаното по-горе писмо на Енгелс до Бебел от 28 март 1875 г. може да се стори, че Маркс е много повече„държавник" от Енгелс и че различието във възгледите на двамата писатели по въпроса за държавата е твърде значително.

Pentru Engels centralismul nu exclude cîtuşi de puţin o largă autoadministrare locală, care, în condiţiile susţinerii liber consimţite a unităţii statului de către„comune“ şi regiuni, înlătură incontestabil orice birocratism şi orice,, comandă“ de sus.
Централизмът за Енгелс ни най-малко не изключва такова широко местно самоуправление, което, при доброволната защита на„комуните” и областите за единство на държавата, се отстраняват всякакъв бюрократизъм и всякакво„командване” от горе безусловно.

De aceea, folosind în ultima frază cuvîntul„noi“, Engels propune, fără îndoială, în numele său şi al lui Marx, conducătorului partidului muncitoresc german, să scoată din program cuvîntul„stat“ şi să-l înlocuiască prin cuvîntul„comunitate“.
Затова, казвайки:„ние” в последната си фраза, Енгелс, несъмнено, предлага на вожда на немската работническа партия, от свое име и от името на Маркс, да се махне от програмата думата„държава” и да се замени с„община”.

La Engels, ca şi la Marx, cu toată critica lor necruţătoare îndreptată împotriva reacţionarismului statelor mici şi împotriva mascării în anumite cazuri concrete a acestui reacţionarism prin problema naţională, nu există nicăieri nici urmă de tendinţă de a ocoli problema naţională, tendinţă prin care păcătuiesc adesea marxiştii olandezi şi polonezi, pornind de la lupta absolut legitimă împotriva naţionalismului îngust mic-burghez al statelor„lor“ mici.
При Енгелс, както и при Маркс, независимо от безпощадната им критика за реакционността на малките държави и прикриването на тази реакционност с националния въпрос при определени конкретни случаи, никъде няма и сянка от стремеж за пренебрегване на националния въпрос- стремеж, при който често грешат холандските и полските марксисти, изхождащи от законната борба против еснафско- тесногръдия национализъм на„своите” малки държави.

Citiţi ceea ce s-a întâmplat între Marx şi Engels, consideraţi configuraţia spirituală deosebită a lui Karl Marx şi faceţi legătura cu faptul că în secolele 8 şi 9 erau prezente aceste două individualităţi, aşa cum v-am relatat.
Прочетете какво се е случило между Маркс и Енгелс, прочетете всичко, което обрисува особената духовна конфигурация на Карл Маркс, и го съпоставете с факта, че тези две индивидуалности са съществували в 8-мо, 9-то столетие, както ви го разказах.

Primul act- scrie Engels în„Anti-Dühring“- prin care statul se manifestă realmente ca reprezentant al societăţii întregi- luarea în stăpînire a mijloacelor de producţie în numele societăţii- este, în acelaşi timp, şi ultimul său act independent ca stat.
Първият акт- пише Енгелс в„Анти-Дюринг",- с който държавата се явява действително като представител на цялото общество- експроприацията на средствата за производство в полза на цялото общество,- ще бъде същевременно неин последен самостоятелен акт като държава.

În septembrie 1847, Marx şi Engels, devenind colaboratori permanenţi ai ziarului, au început să influenţeze nemijlocit orientarea lui, astfel încît în ultimele luni ale anului 1847 ei au concentrat de fapt conducerea redacţiei în mîinile lor.
От септември 1847 г. Маркс и Енгелс станали постоянни сътрудници на вестника и започнали да оказват непосредствено влияние върху неговата насока, съсредоточавайки фактически през последните месеци на 1847 г. в ръцете си неговите редакционни работи.

Încă două observaţii: 1 Dacă Engels afirmă că în republica democratică statul este„nu mai puţin“ ca în monarhie,, o maşină pentru asuprirea unei clase de către altă clasă“, acest lucru, nu înseamnă cîtuşi de puţin că forma de asuprire ar fi indiferentă proletariatului, aşa cum„predică“ unii anarhişti.
Още две бележки: 1 Ако Енгелс казва, че при демократичната република, както и при монархията, държавата си остава„машина за потискане на една класа от друга”, това изобщо не означава, че формата на потискане е безразлична за пролетариата, както„учат” някои анархисти.

Bebel i-a răspuns lui Engels prin scrisoarea sa din 21 septembrie 1875, în care scria, între altele, că este„întru totul de acord“ cu observaţiile lui Engels asupra proiectului de program şi că i-a reproşat lui Liebknecht faptul de a fi făcut concesii(p. 334, ediţia germană a memoriilor lui Bebel, vol. II).
Бебел отговаря на Енгелс с писмото си от 21 септември през 1875 г., в което пише, между другото, че е„напълно съгласен” с неговата преценка за проекта за програмата и че той е упрекнал Либкнехт за отстъпчивостта му(стр. 334 от немското издание мемоарите на Бебел, т. II).