タイタス 中国語 意味 - 中国語訳 - 日本語の例文

• 提图斯
• 提多书
• 提圖斯
• 泰特斯

日本語 での タイタス の使用例とその 中国語 への翻訳

ティムタイタス。
添提图斯.

タイタスキャニオン。
提图斯峡谷.

悪魔め、タイタスに何をした！」。
怪物，你把提尔怎么样了！”.

タイタス（フライブルク）;
提圖斯（弗賴堡）;

ここで会ったタイタスとティモシーです。
他在這裡會見了提圖斯和蒂莫西。

タイタスアンドロニカス。
泰特斯安特洛尼克斯.

したがって、使徒のためには彼の教えの書簡は、特にそれらをティモシーとタイタス。
因此，為使徒的教訓，在他的書信，尤其是在那些以提摩太和提多。

タイタス（フライブルク）;
泰特斯（弗賴堡）;

その後、ティモシー、およびタイタス、およびその他任命された以上、これらの"司教"と坊さんとdeacons、およびが君主司教は、近代的な意味します。
后来，提摩太，和提图斯和其他被任命了这些“主教”，司铎和执事，并在现代意义上的君主制主教。

タイタス（フライブルク）;
美国提图斯（弗赖堡）;

最近の作家は、いくつかの名前を参照してください2つのバビロニアの君主とタイタスvespasian言及して、これはもっともらしい仮定する場合Ⅱ。
最近的一些作家中看到的名字，這兩個巴比倫王子暗指維斯帕先和提圖斯，這是一個合理的假設，如果二。

タイタス･オニール：31倍。
沙奎尔-奥尼尔，31次.

したがって、田園の書簡-1と2のティモシーとタイタス-パウロの名前で書かれ、教会の指導者たちのための指示が含まれ、エラーが教義や行動に警鐘を鳴らす。
因此，田园书信-1和2提摩太和提多书-保罗的名字写的，包含了方向和对教会领袖在教义和行为的错误警告。

タイタス、芸術家の息子（1660。
提图斯，艺术家之子（1660.

そして最後に、私はティモシー3：1-7とタイタス1：5-9の霊的指導者の資格について教えるとき、指導者の子供たちに非常に重点を置きます。
最后，当我在Timothy3：1-7和Titus1：5-9中教导精神领袖的资格时，Paul非常重视领导者的孩子。

タイタスとベスパシアンの勝利-GiulioRomano。
提图斯和维斯帕西安的胜利-朱利奥罗马诺.

議論することはできませんが、名前の違いから、公式的な立場の違いは、ある程度までは、名前は交換可能（20時17分行為は、28;タイタス1:6-7）。
我们不能说，从官方立场的不同名称的差异，因为名字都在一定程度上可以互换（徒20:17，28;提多书1:6-7）。

タイタス2：1-5は女性を中傷しないように、離散的にするように指示します。
Titus2：1-5告诉女性不要诽谤，不要离散。

Polycarpほんの数年生まれの死亡後、聖者のピーターとポール、ティモシーとタイタスと、古代の伝統によると、大半は、住んされる非常に古い、彼は長年の間に現代的です。
波利卡普诞生仅仅几年后死亡圣徒彼得和保罗，提摩太和提多书，根据最古老的传统，活到很老，他是当代多年。

は、タイタス2:13）告白の信条の公共開発のための出発点は明らか構成する。
泰特斯2時13分）構成一個明顯的起點，發展的信條在公共招供。

前者の期間としては論外、特定の学者は、このようなkneuckerとしては、例えば、その本を割り当てることで、この部分の時間より後のエルサレムの破壊されたタイタス。
由于前一段期间是出了问题，一些学者，如Kneucker，例如，分配这部分书的时间晚于耶路撒冷提图斯破坏。

タイタス1、その資格は、請求の範囲、および職務定義された書簡には、ティモシーとタイタス。
提图斯，其资格，索赔，和职责定义提摩太和提多书信。

Polycarpほんの数年生まれの死亡後、聖者のピーターとポール、ティモシーとタイタスと、古代の伝統によると、大半は、住んされる非常に古い、彼は長年の間に現代的です。
波利卡普出生僅在幾年去世後，聖彼得和保羅，以及蒂莫和提圖斯，根據最古老的傳統，活到很老，他是當代許多年。

タイタスによると、早期の伝統として継続した後大司教聖パウロの死のクレタ島、および死亡した以上あるとき彼は90です。
据早期传统提图斯圣保罗去世后继续克里特大主教，并死在那里，当他九十以上。

私は、13）、"受け入れそれに教義に忠実に従ってという言葉は、彼（司教）音の勸めすることができます教義と）9を納得させるgainsayersを（タイタス私は、。
我，13），“拥抱的忠实字，是按照理论，即他（主教）也许可以告诫声音学说和说服gainsayers（提图斯我，9）。

タイタス、名誉、バルナバをアンティオキアは、ポールとし、評議会に同行してエルサレム（ガロン2：1-3;行為午前15時02分）、どこが発生するものの、彼の名前は、使徒の行為です。
提圖斯，尊敬的，是與保羅和巴拿巴在安提阿，並陪同他們到安理會在耶路撒冷（Gal.2：1-3;行為的15點02），儘管他的名字沒有出現在使徒行傳。

この記述から明らかなだけではないとの早期の儀式には、父のラテンと東洋の両方の教会が、それに収集することもできるから、聖パウロの書簡は、誰が喋るの洗礼として風呂（エペソ5：26;ローマ人への手紙6：04;タイタス3時05分）。
这不仅是显而易见的，从的父亲和两个拉丁美洲和东方教会仪式的早期著作，但它也可以从书信的圣保罗，谁的洗礼说，作为一个澡（以弗所书5:26聚集;罗马书6:4;提多书3:5）。

彼は教会の神のwhoは、購入して、自分自身の血液"（行為20:28）;彼は私たちの"偉大な神と救い主イエスキリスト"（タイタス2:13）;彼は、"神のすべて物事"（ローマ人への手紙9時05分）、彼の無限の超越effacing物質の作成や物事の合計です。
他是上帝誰購買了教會自己的血“（使徒20:28）;他是我們的”偉大的上帝和救世主耶穌基督“（泰特斯2點13分）;他是”上帝的所有東西“（羅馬9點05分），他的謙遜的無限超越的總和和實質創造的東西。

聖書の見解としての信念信仰の確信と同一視して知識（1ヨハネ3:2;午前5時18分-20等）、といわれていないので、春から自己認証神秘的な体験ではなく、かれらの証言は、神にかかっている人"とうそをつくことはできない"（タイタス1時02分）とは全くしたがって安心です。
圣经意见信仰的信念作为必然性与知识等同于他们与（1约翰3:2;5时18分-20等），而不是因为他们自春天从所谓认证神秘经验，而是因为他们休息的神的见证谁“不能撒谎”（提多书1:2），因此完全值得信赖）。

タイタス3：5はこう語っています、「人に対する私たちの救い主、神の優しさと愛が現われたとき、私たちが行った義によるものではなく、2Timothy2：9は、「誰が私たちを救って、私たちを聖なる生活に導いたのか-私たちがしたことのためではなく、彼自身の目的と恵みのために」と言います。
提多3：5说，”但是当我们的救主对人类的善良和爱的出现，而不是我们所做的正义之作，而是根据他的怜悯他救了我们…“2Timothy2：9说，”谁救了我们，叫我们过圣洁的生活-不是因为我们做了什么，而是因为他自己的目的和优雅。