弘法大師 日语是什么意思 - 日语翻译

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根據寺傳，延曆17年（798年），根據桓武天皇的敕願空海（弘法大師）開創。根據寺傳，空海在這座山上修行時，雌雄的白鶴在杉樹的樹梢守護著小金地藏菩薩像。空海看了之後，在靈木上刻了3尺（約90cm）的地藏菩薩，在其胎內收藏了鶴所保護的1寸8分的地藏像，以此命名鶴林寺的寺名。據說因為寺院內的氛圍和釋迦牟尼說教的靈鷲山很相似，所以就取其為山號。
寺伝によれば、延暦17年（798年）に桓武天皇の勅願によって空海（弘法大師）が開創。寺伝によれば、空海がこの山で修行中に雌雄の白鶴が杉の梢で小さな金の地蔵菩薩像を守護していた。空海はそれを見て、霊木に3尺（約90cm）の地蔵菩薩を刻み、その胎内に鶴が守っていた1寸8分の地蔵像を納めて本尊として鶴林寺の寺名を定めた。境内の雰囲気が釈迦が説法をした霊鷲山に似ていることから山号にいただいたという。

根據寺傳，在距離現住地東北約3km的小野播磨塚附近的“德威之裏”，接受了聖武天皇的敕願，天平13年（741年），行基與伊予國司越智驛玉純一起作為一宮別當建立了堂宇，刻上了本尊的十一面觀世音菩薩而開基。據說在大同2年（807年），空海（弘法大師）在巡錫的時候，把寺廟移到了現在的地方，為了日照困苦的鄉親，讓內院的杖之淵的清水湧出。
寺伝によれば、現在地より北東約3ｋｍの小野播磨塚の辺りの「徳威の里」に、聖武天皇の勅願を受け、天平13年（741年）に行基が伊予国国司越智宿禰玉純と共に一宮別当として堂宇を建立、本尊の十一面観世音菩薩を刻んで開基したという。大同2年（807年）に空海（弘法大師）が巡錫の折、今の場所に寺を移されたと云われていて、日照りに苦しむ里人のため、奥の院になっている杖の渕の清水を湧出させたとも云われている。

據寺傳記載，弘仁6年（815年），空海（弘法大師）在距離現在地方約2公里的安樂寺谷中建立了堂宇，刻藥師如來作成本尊。在這過去由於溫泉有溫泉治療的效果，並有山麓以廣闊的寺域而自豪，在與十二宇門瓦相接觸，鈴鐺的響聲沒有斷過，天正年間（1573年-1542年），但由於長宗我部元親的兵火燒毀，荒廢了。在萬治年間（1658年-1611年），重新在現在的所在地，及駅路寺和瑞運寺一起合併重建。
寺伝によれば弘仁6年（815年）に現在地よりおよそ2km離れた安楽寺谷に、空海（弘法大師）が堂宇を建立し薬師如来を刻んで本尊としたという。往時は温泉湯治の利益で、山麓から広大な寺域を誇り十二宇門甍を接し鈴鐘の響きが絶えることがなかったが、天正年間（1573年-1592年）に長宗我部元親の兵火により焼失し荒廃した。万治年間（1658年-1661年）に現在地に駅路寺であった瑞運寺を併合して再建される。

根據寺傳，大寶年間（701年-704年），役小角（役行者）開山結庵供奉藏王權現。之後空海（弘法大師）聽說有神通力吐火襲擊村民的大蛇棲息在這座山上，便前往懲治。因為大蛇放火妨害了整個山，所以一邊系著摩盧（水輪）的記號一邊前進，然後關在山頂的岩洞裏抵抗。於是向虛空藏菩薩和三面大黑天祈禱，最終將大蛇封入岩洞中，作為回禮，他刻上虛空藏菩薩作為本尊建立了一座寺院。
寺伝によれば大宝年間（701年-704年）、役小角（役行者）が開山し庵を結び蔵王権現を祀った。のちに空海（弘法大師）は、神通力を持ち火を吐いて村人を襲う大蛇がこの山に棲んでいることを聞き退治に向かった。大蛇は全山に火を放って妨害したので摩盧（水輪）の印を結びながら進むと、山頂の岩窟に閉じこもって抵抗した。そこで虚空蔵菩薩や三面大黒天に祈願するととうとう大蛇を岩窟の中に封じ込めることができたため、そのお礼に虚空蔵菩薩を刻んで本尊とし一寺を建立したという。

根據寺傳，弘仁６年（８１５年）為了尋找靈地而進入山中的空海（弘法大師），在山中遇到了一位有神通力的法華仙人。仙人皈依空海並獻上了山。空海雕刻不動明王的木像和石像，木像建立堂宇作為本尊安放，石像供奉在奧之院的岩窟作為秘藏佛像，岩山全體作為本尊。山號的“海岸山”出自空海之作《像山高谷的朝霧海，把松吹的風比作波浪》之歌。這是一首將山中的霧比作大海的和歌。
寺伝によれば、弘仁6年（815年）霊地を探して山に入った空海（弘法大師）は、山中で神通力を備えた法華仙人という女性と出会う。仙人は空海に帰依して山を献上した。空海は不動明王の木像と石像を刻み、木像は堂宇を建立して本尊として安置、石像は奥の院の岩窟に祀って秘仏とし、岩山全体を本尊としたという。山号の「海岸山」は空海の作とされる「山高き谷の朝霧海に似て松吹く風を波にたとえむ」の歌による。山中の霧を海にたとえた歌である。

教王山寶池院安樂寺據說行基發現了靈泉並結草庵，將本尊阿彌陀佛如來（御丈2尺7寸）和觀音、勢至兩脅佛納為寶池院西光坊，由此開始。據說弘法大師刻下辯才女神，至今仍安放在奧殿。此後，1862年（文久2年）信士松山桂月子向拝殿敬獻了一面八臂的弁財天，上面有一條白蛇盤旋於日本三大弁財天之上。如果住持在席的話，可以得到納經朱印。
教王山宝池院安楽寺行基が霊泉を発見し草庵を結び本尊の阿弥陀如来（御丈2尺7寸と観音・勢至両脇仏を納めて宝池院西光坊と称したたのが始まりと云われる。そして、弘法大師が弁財天を刻んで今でも奥殿に安置されていると云われる。その後、1862年（文久2年）信者で松山の桂月子が拝殿に日本三大弁財天より頭上にとぐろを巻く白蛇をのせた一面八臂の弁財天を勧請した[5]。住職が在席であれば、納経朱印を頂くことが可能である。

與四國85番靈場一起，作為歡喜天靈場而聞名，供奉著木食以空從東福門院賜予的傳·弘法大師作的歡喜天，被稱為“八栗的聖天”。根據寺傳，空海（弘法大師）在這裡修虛空藏求聞持法的時候，五把劍從天而降，藏王權現出現，宣告這片土地是靈地。空海將降下的劍埋在中獄，在岩石上刻上丈六大日如來的像，作為山鎮護，天長6年（829年）開基。
四国85番霊場とともに、歓喜天霊場として知られ、木食以空が東福門院から賜った伝・弘法大師作の歓喜天が祀られていて「八栗の聖天さん」と呼ばれる[1]。寺伝によれば空海（弘法大師）がここで虚空蔵求聞持法を修めた際、五本の剣が天から降り蔵王権現が現れて、この地が霊地であることを告げた。空海は降ってきた剣を中獄に埋め、岩盤に丈六の大日如来の像を刻んで山の鎮護とし五剣山と名づけ天長6年（829年）開基したという。

弘法大師說過「御真言不可思議。
弘法大師はいう「真言は不思議なり。

根據寺傳，西元789年（延曆8年），佐伯真魚（後來的空海·弘法大師）為了尋求建立善通寺的木材而登上雲邊寺山，感受到這裡是靈山，建立了堂宇。據說空海在807年（大同2年）又進行了秘密灌頂的修法，並且在818年（弘仁9年）接受嵯峨天皇的敕命，刻下了本尊，進行了七佛的供奉。後來被稱為“四國高野”，成為僧侶的修行道場，在貞觀年間（857年至877年）也成為了清和天皇的敕願寺。
寺伝によれば、789年（延暦8年）に佐伯真魚（後の空海・弘法大師）が善通寺建立のための木材を求めて雲辺寺山に登り、この地を霊山と感得し堂宇を建立したことを起源とする。空海はまた、807年（大同2年）には秘密灌頂の修法を行い、さらに818年（弘仁9年）に嵯峨天皇の勅命を受けて本尊を刻んで、七仏供養を行ったという。後に「四国高野」と呼ばれ、僧侶の修行道場となり、貞観年間（857年から877年）には清和天皇の勅願寺ともなった。

大師堂背面的三面浮雕：《弘法大師行狀繪畫詞卷二金剛定額》（南北朝時代製作·東寺收藏·重文）的場面。“金剛定額”空海在楠的洞穴裏描繪了自己的姿態，魔物們就不再靠近了。“天狗問答”當空海19歲修行時，當地魔物往來頻繁，以天狗等為問答勝訴，將其驅逐至足摺岬的西方，為了不妨礙其行動，大師堂朝著這個方向建著。“室戶伏龍”每晚都會從妨礙修行的海中出現的毒龍經過加持而撤退。的三個故事。
大師堂裏の三面のレリーフ：『弘法大師行状絵詞（ぎょうじょうえことば）巻二金剛定額（こんごうじょうがく）』（南北朝時代制作・東寺所蔵・重文）の場面。「金剛定額」空海が楠の洞穴に自身の姿を描くと魔物たちは寄り付かなくなったという。「天狗問答」空海が19才のとき修行をしたころ当地は魔性の物の往来が激しく天狗等を問答勝伏し足摺岬の西方へ駆逐し来障させないためその方向に向かって大師堂は建っている。「室戸伏龍」修行の邪魔をする海中から毎夜出現する毒龍を加持により退散させた。の三つの逸話を描いている。

根據寺傳，平安時代初期的大同2年（807年），根據平城天皇的敕願，空海（弘法大師）從一棵靈木上刻下本尊藥師如來、脅持的阿彌陀佛如來、十一面觀世音菩薩並安放而創設的。據說在當時殘留下來的靈木上雕刻了除去庶民病根的祈禱“南無阿彌陀佛”。此外，還可以購買曬過的木板印花寶印守。據說平城天皇還下賜了天皇的敕額“平城山”，在當地行幸，並將一切經和大般若經奉納給神明，每年都派遣敕使來修護摩供的秘法。
寺伝によれば平安時代初期の大同2年（807年）平城天皇の勅願によって、空海（弘法大師）は、一本の霊木から本尊の薬師如来、脇持の阿弥陀如来、十一面観世音菩薩を刻み安置して開創したと伝えられている。このとき残った霊木に庶民の病根を除く祈願をし「南無阿弥陀仏」と彫ったと云われる。なお、その版木により晒し木綿に押印された宝印守を購入することができる。また、平城天皇は勅額「平城山」を下賜し、当地に行幸したと云われ、一切経と大般若経を奉納を奉納し、毎年勅使を遣わして護摩供の秘法を修したとされている[1]。

本尊是千手觀音，當初是法相宗，但是因弘法大師在這裡逗留，變成了真言宗。
本尊は千手観音、当初は法相宗であったが弘法大師が逗留し真言宗になった。詳しくは久妙寺を参照。

在那之後，弘法大師來到了巡錫，在弘仁年間擔任伽藍的修理工作。
その後、巡錫に来た、弘法大師が伽藍の修理にあたったのは弘仁年間である。

也是空海（弘法大師）為了開設真言密教的根本道場，首先創建的場所。
空海(弘法大師)が真言密教の根本道場を開くために最初に創建した場所である。

西元821年（弘仁12年），嵯峨天皇發願，弘法大師創建。
弘仁12年(821)、嵯峨天皇の勅願により弘法大師が創建。

根據寺傳，弘仁6年（815年）空海（弘法大師）在梅雨期到訪當地時，蒼社川氾濫，被認為是村裡傳來的惡靈作祟。空海和村民築起堤壩，在河灘上修築了七座土砂加持的秘法，在願望實現之日，在空中感受到了延命地藏菩薩，治水成功了。空海在修法之地種植了不老松，雕刻著地藏菩薩像，在金輪山上建造了堂宇，作為本尊安置在那裡。泰山寺的名字取自延命地藏經中的“女人泰產”。有一種說法是從道教五嶽之一的東嶽泰山那裡引用的。
寺伝によれば弘仁6年（815年）に空海（弘法大師）が梅雨期に当地を訪れた際に、蒼社川が氾濫していたが、村に伝えられる悪霊の祟りと考えられていた。空海は村人と堤防を築き、河原で土砂加持の秘法を七座にわたって修し、満願の日に空中に延命地蔵菩薩を感得し治水は成就した。空海はその修法の地に不老松を植え、感得した地蔵菩薩像を刻み金輪山々上に堂宇を建て本尊として安置したという。泰山寺の名は延命地蔵経中の「女人泰産」からとったものである。一説には道教の五岳の一つである東岳泰山からの引用ともいわれる。

弘法大師在弘仁年間（810年-824年）四國巡錫的時候，參拜了別宮，在這裡與和尚享受了佛歡喜。
弘法大師は弘仁年間（810年-824年）四国巡錫の時、別宮に参拝して坊で御法楽をあげられたとされる。

根據寺傳，推古天皇4年（596年）作為空海（弘法大師）的出身氏族佐伯氏的氏寺創建，當初稱之為世坂寺。
寺伝によれば、空海（弘法大師）の出身氏族である佐伯氏の氏寺として推古天皇4年（596年）に創建され、当初は世坂寺（よさかじ）と称したという。

密教源自印度、經由中國、藉由空海（弘法大師）傳承至日本，開創獨立的宗派「真言宗」，期間歷經八祖。
密教がインドで起こり、中国を経て、空海（弘法大師）に伝えられ、日本で独立した宗派として真言宗を開くまでに、八祖を経て伝えられたとする伝承がある。

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高野山-弘法大師の開いた静寂な山上宗教都市吉野-修験道の聖地と美しい桜2004年７月、「紀伊…。

相傳807年，弘法大師造訪此地時，發現一名少年在桂川替得了病的父親清洗身體。
年(大同2年)に弘法大師がこの地を訪れたとき、桂川で病みつかれた父の体を洗う少年を見かけました。

這也可謂是接待的原點，給予遍路者的接待是一種對弘法大師表示感激之情的無私行為。
おもてなしの原点ともいえるが、お遍路さんへのお接待は弘法大師への感謝を込めた無私の行為につながる。

被稱為「伊豆的小京都」的修善寺的名稱源自「福地山・修禅寺」，是由弘法大師開創的寺院。
伊豆の小京都」とも呼ばれる修善寺の名前の由来となったのが「福地山・修禅寺」、弘法大師によって開創されたお寺だ。

空海（弘法大師）在四國巡錫的時候在本寺進行修法的時候，為了救濟苦於疾病的人們而挖井，修復荒廢的伽藍，復興後興盛起來。
空海（弘法大師）が四国巡錫の折に当寺で修法を行ったとき、病に苦しむ人々を救済しようと井戸を掘り、また荒廃していた伽藍を修復し再興、興隆したとされる。

大同年間（806年-810年）空海（弘法大師）入山，在星之森林裡進行星供養的修法時，感受到藏王權現，刻下大日如來作為本尊，整修了堂宇。
大同年間（806年-810年）には空海（弘法大師）が入山し星が森で星供養の修法をした際、蔵王権現を感得し、大日如来を刻んで本尊とし、堂宇を整備したという[5][6]。

根據寺傳，神龜5年（728年）伊予國的太守越智玉純根據夢將這片土地悟為靈地，祭祀熊野十二社權現。這是聖武天皇的敕願所，據說在天平元年（729年），行基刻下藥師如來，作為主佛安放開基。創建當時的寺名是安養寺，宗派是法相宗，弘仁4年（813年）空海（弘法大師）來訪，改為真言宗。寬平4年（892年）根據衛門三郎再來的傳說，在領主河野息利為出生的長子息方在本寺接受祈禱時，手上出現了寫著“衛門三郎再生”的石頭，改為石手寺。
寺伝によれば、神亀5年（728年）に伊予国の太守、越智玉純（おちのたまずみ）が夢によってこの地を霊地と悟り熊野十二社権現を祀った。これは聖武天皇の勅願所となり、天平元年（729年）に行基が薬師如来を刻んで本尊として安置して開基したという。創建当時の寺名は安養寺、宗派は法相宗であったが、弘仁4年（813年）に空海（弘法大師）が訪れ、真言宗に改めたとされる。寛平4年（892年）領主・河野息利に生まれた長男・息方が当寺で祈祷を受けると握っていた手から「衛門三郎再生」と書かれた石が現れたという衛門三郎再来の伝説によって石手寺と改められた。

山門（仁王門）中門（樓門）正殿：多聞天和增長天將兩側固定，右脅陣供奉著阿彌陀佛觀音勢至的三尊佛，中央有秘藏佛的本尊和在此之前的縣文化財產的旁佛，天花板附近有被稱為左甚五郎作的龍的雕刻物。大師堂：可以從脖子往下看。觀音堂：可以參觀觀音立像。閻王像祠地藏菩薩像祠：子育・水子地藏菩薩立像、青銅佛。文殊石像祠弘法大師石像祠：松山新四國靈場第11番。弁財天祠：位於石鳥居的一角。天主教燈：十字架形燈，高40cm刻有瑪利亞觀音像，據說是用來信仰天主教的。鐘樓句碑：松根東洋城“鶴飛久、丹頂雲越”和中野三允“不再美麗，乃眼爾也是彌陀之像”在門前左，峨山“鈴音能笠共進霞之裏”在右邊，芳野正王“走島遍路沙灘近路”在左邊，芳野井寒“如何修剪泰山能花””在大師堂的左邊，芳野佛之旅“掃星寺的銀杏和夜半的霜”在正殿左前的廁所入口左，喜和子的“朱印帳閃現的蠟梅香味”就在納經所前。
山門（仁王門）中門（楼門）本堂：多聞天と増長天が両脇を固め、右脇陣には阿弥陀観音勢至の三尊仏が祀られ、中央には秘仏の本尊とその前に県文化財の脇仏、天井近くには左甚五郎作と云われる龍の彫物がいる。 大師堂：首から下は見ることができる。観音堂：観音立像が拝観できる。閻魔大王像祠地蔵菩薩像祠：子育・水子地蔵菩薩立像、青銅仏。文殊石像祠弘法大師石像祠：松山新四国霊場第11番。弁財天祠：石の鳥居の隅にある。キリシタン灯ろう：十字架形灯ろう、高さ40cmマリア観音とおぼしき像が刻まれ隠れキリシタンの信仰に使われたと云われている[2]。鐘楼句碑：松根東洋城「鶴飛久や丹頂雲越やぶりつゝ」と、中野三允「麗かやめくら乃眼尓も弥陀の像」が門前左に、峨山「鈴の音能笠共々に霞みけ里」が入って右に、芳野正王「島遍路干潟歩きて近道す」がその左に、芳野井寒「いかにして剪りたる泰山木能花」が大師堂の左に、芳野佛旅「星を掃く寺の銀杏や夜半の霜」が本堂左前のトイレ入口左に、喜和子「朱印帳ひらく蝋梅匂ひけり」が納経所の前にある。