在 日语 中使用 神社と 的示例及其翻译为 中文
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明治初年の神仏分離令で、山頂の本社八幡大菩薩に隣接していた阿弥陀堂の海中より出現したという謂れのある阿弥陀如来像と本社の前にあった金毘羅社は栄福寺境内に移され、別当関係は解消され神社と寺はそれぞれ独立し、札所は真言寺院だったため当寺が引き継いだ。昭和8年（1933年）以降は、犬に引かせた箱車で足の悪い15歳の少年がこの寺で足が治り、その箱車を奉納したという話から足腰守りのお寺としても信仰を集めている。
明治初年的神佛分離令中，在與山頂的本社八幡大菩薩相鄰的阿彌陀佛堂的海中出現的傳說中的阿彌陀佛如來像和本社前面的金毘羅社被轉移到榮福寺境內，解除了別當關係，神社和寺院各自獨立，箇所是真言寺院，所以本寺繼承了。昭和8年（1933年）以後，15歲的少年用被狗拉著的箱子車來這座寺廟裏醫治好了脚，並把箱子車供奉給了這裏，囙此作為腰腿保護的寺廟也受到了人們的信仰。延宝7年（1679年）に時の高松藩主である松平頼常によって田村神社が両部神道から唯一神道に改められたため当寺以外に12あったと云われる宮寺は廃止される。唯一存続を許された当寺は、それまで神社とは一体で同一場所にあったが、分離され現在地に移転、別当寺は解職され、本地仏であった正観音像は当寺の本尊となり、一国一宮として選ばれていた神社の四国八十八箇所83番札所[注釈1]は当寺が引き継いだ。明治初期の神仏分離より200年も早く神仏の分離が行われ現在に至る。
延寶7年（1679年），當時的高松藩主松平賴常將田村神社從兩部神道改為神道，囙此除了本寺之外還有12座宮寺被廢止。唯一被允許存續的本寺，在那之前和神社是一體的同一場所，分離後遷移到現在，別當寺被解職，本地佛的正觀音像成為本寺的本尊，被選為一國一宮的神社的四國八十八處83號禮所由本寺繼承。比明治初期的神佛分離早200年進行神佛的分離直到現在。これも神社と関係しているようだ。
好像和大圣也有些关系的。知立神社とその周辺を中心に、5月2・。
以知立神社及其附近為中心於5月2日・.熊野座神社と神瀬の石灰洞窟（神瀬鍾乳洞）-駅より約700m。
それなら、神社と寺を区別する必要もなく、仏教と神道を区別する理由もない。
这样一来，就没有必要区分神社和寺院了，也没有理由区分佛教和神道了。節分は国民の祝日ではないが、全国の神社と寺で祝われる。
節分不是國定假日，但會在全國各神社與寺廟慶祝。国道219号熊野座神社と神瀬の石灰洞窟（神瀬鍾乳洞）-駅より約700m。
國道219號熊野座神社與神瀨石灰岩洞窟（神瀨鐘乳石洞）-距本站約700公尺。神道についてよくある誤解は、神道とは神社と神職とその崇敬者の宗教だとする考え方だ。
人们常常对神道抱有误解，认为神道即是神社、神职及其崇拜者的宗教。靖国神社は一般の神社とは異なり、特別に戦争で亡くなられた軍人達を祀る神社です。
因此，靖国神社不同于一般的神社，专门祭祀死在战场上的军人。神社と寺には異なる建築様式があり、主に屋根の形で区別ができる。
神社和寺院在建筑结构上各有不同，主要看屋顶的形状。この場所は歴史的な神社と古いお寺が近くにあり、山と川と海にも近い閑静でのどかな地域です。
这个地方是靠近历史悠久的神社和古庙,靠近山脉和河流和大海的宁静和祥和的地区。五穀豊穣の神をまつる神社で、大島神社とも呼ばれています。
その後1958年に神社と庭園が再建されて、日本中から約17万本もの木が奉納されたそうです。
神社与庭园于1958年重建，日本各地奉上了约170,000棵树。熊野の大神社と熊野古道巡礼ルートはユネスコの世界遺産として登録されています。
実は那智の滝の元には、飛瀧神社と青岸渡寺があり、神社と寺が共存している。
實際上，那智瀑布旁有著飛瀧神社以及青岸渡寺，是一個神社和寺院共存的地方。月16日打狗金刀比羅社が打狗神社と改称。
年5月8日，打狗金刀比羅神社改稱打狗神社。神社仏閣とは、日本の神社と寺院の総称である。
所谓神社佛阁,是日本神社和寺院的总称。二十二社の上七社のひとつとして、京都の裏鬼門を守護する神社とされている。
为二十二社的上七社之一，是守护京都内鬼门的神社。地方から東京や大阪のような大都市まで、日本全国には数々の神社と寺が存在する。
从地方到东京、大阪这样的大都市，日本全国有为数众多的神社和寺院。神社とエコロジー②自然に対して感謝と畏怖を忘れない神道信仰の在り方は、地球環境を守る上で多くの示唆に富むものである。
神社與生態環境②神道信仰中，不忘對大自然的感謝和畏懼，這對保護地球環境方面提供了眾多啟示。長野県熊野皇大神社と群馬県熊野神社は、境内自体は広くありませんが、ユニークな中にも歴史を感じることのできる大変見応えのある神社です。
長野縣熊野皇大神社與群馬縣熊野神社境內本身並不是非常廣大，但卻是在特殊環境中也可以深刻地感受到歷史的魅力神社。More神社とエコロジー①戸矢学自然に対して感謝と畏怖を忘れない神道信仰の在り方は、地球環境を守る上で多くの示唆に富むものである。
神社與生態環境①神道信仰中，不忘對大自然的感謝和畏懼，這對保護地球環境方面提供了眾多啟示。京都の春の風物詩「嵯峨祭」は毎年5月の第3、第4日曜日に愛宕神社と野宮神社で行われるお祭りです。
京都春季風物詩的「嵯峨祭」是在每年5月的第3、第4星期日於愛宕神社與野宮神社舉行的祭典。その後、伝承では平安時代末期に、阿波一宮が神山町の上一宮大粟神社にあるのでは不便ということで当地に分詞され阿波一宮神社が造られると当寺はその別当寺となったが、南北朝時代に、当神社の東の144.3ｍの山の頂近くに一宮城が造られ、その城主であった一宮氏が当神社を深く崇敬し大宮司を兼ねる関係であったため、その後の天正年間（1573年-1592年）に長宗我部元親の兵火によって一帯がすべて焼失し一宮氏は没落したが、江戸時代初期、徳島藩3代藩主になった蜂須賀光隆も当神社を崇敬し、当神社と当寺を再建した。
之後，在平安時代末期，由於阿波一宮位於神山町上一宮大栗神社不方便，所以在當地另建造阿波一宮神社分寺後，該寺就變成了別當寺。南北朝時代，在本神社東部1444.3公尺的山頂附近建造了一座宮城，是該城主由於一宮氏對本神社的崇敬兼大宮司的關係，此後的天正年間（1573年-1542年），長宗我部元親的兵火將這一帶全部燒掉，一宮氏沒落，江戶時代初期，德島藩3代藩主蜂須賀光隆也對本神社崇敬，重建了寺院與神社。この場所は歴史的な神社と古いお寺が近くにあり、山と川と海にも近い閑静でのどかな地域です。
這個地方是靠近歷史悠久的神社和古廟,靠近山脈和河流和大海的寧靜和祥和的地區。ここに、建功神社と台湾護国神社という変則的な二重の慰霊体系が生まれ、帝国の戦没者慰霊体系は複雑化していく。
建功神社与台湾护国神社构成的具有不规范性的双重祭奠体系由此诞生，帝国的战死者祭奠体系日趋复杂化。ただ、現在では、神社の祭祀区域に居住する者を氏子（うじこ）と呼び、氏子にとってはその地域の神社を氏神神社とも呼ぶようになっている。
只不过，现在居住在神社祭祀区域之内的人都叫“氏子（信徒）”，对于信徒来说，也一般把当地的神社叫作氏神神社。弊社通訳として大学院時代に何年かアルバイトをした中国籍の才媛が10月6日に港区の神社と都市ホテルでめでたく結婚式を挙げました。
大学时期作为翻译在我公司打过几年工的中国国籍的才女--于10月6日在东京港区的神社和饭店举行了结婚典礼。明治初期の廃仏毀釈によって当寺は神社と分離され廃寺となったが、大石龍遍上人によって1877年（明治10年）に神社の南隣に移し再興され、1921年（大正10年）には予讃線鉄道工事にともない、さらに南側の現在地に移転した。[4]。
由於明治初期的廢佛毀釋，本寺與神社分離成為廢寺，但因大石龍遍上人於1877年（明治10年）遷至神社南側復興，1921年（大正10年）隨著預贊鐵路工程的進行，又轉移到了南側的現在所在地。
