DELEUZE ne Demek Yunan - Yunan Çeviri

• ντελέζ
• DELEUZE

Deleuze Turkce kullanımına örnekler ve bunların Yunan çevirileri

Yazarı: Gilles Deleuze.
Επίμετρο: Gilles Deleuze.

Ama Deleuze, bunun ötesine geçer.
Όμως αυτοπεριορισμός προχωρά πέρα από αυτό.

Yazarı: Gilles Deleuze.
Συγγραφέας: Gilles Deleuze.

Gilles Deleuze( 1925-1995) sinema tarihini iki döneme ayırır.
Ο Ζιλ Ντελέζ(1925-1995) αφιέρωσε τη ζωή του στη φιλοσοφία.

Yazarı: Gilles Deleuze.
Συγγραφείς: Gilles Deleuze.

Ne diyordu Deleuze,'' Bir başkasının rüyasına yakalandıysan boku yemişsindir.''.
Ο Ζιλ Ντελούζ είπε πως αν εχεις πιαστεί στο όνειρο κάποιου άλλου, την έχεις πατήσει”.

Dört belirleyici özelliği kucaklar: bağlantı, heterojenlik, çok katlılık ve kopma( Deleuze ve Guattari 1988: 7).
Περιλαμβάνει τέσσερα χαρακτηριστικά: σύνδεση, ετερογένεια, πολλαπλότητα και ρήξη(Ντελέζ και Γκουαταρί 1988:7).

Gilles Deleuze( 1925-1995), yirminci yüzyılın en önemli felsefecilerinden biridir.
Gilles Deleuze(1925-1995) υπήρξε ένας από τους σπουδαιότερους φιλοσόφους του 20ου αιώνα.

Yalnızca, düşünceyi bu ahlakçı ve akılcı otoritercilikten kurtarmak yoluyla kendimizi Devletten özgürleştirebiliriz( Deleuze 1987: 23).
Είναι μόνο με την απελευθέρωση της σκέψης από αυτό τον ηθικό και λογικό αυταρχισμό που μπορούμε να απελευθερώσουμε τους εαυτούς μας από το Κράτος(Ντελέζ 1987:23).

Filozof Gilles DELEUZE:“ Eğer başkalarının rüyasına kendinize hapsederseniz, aslında yok olmuşsunuz” der.
Ο φιλόσοφος Ζιλ Ντελέζ έγραψε:« Αν αιχμαλωτιστείτε στο όνειρο του άλλου, είστε χαμένοι».

Akılcı düşünce Devlet felsefesidir:'' Sağduyu, Cogitonun merkezindeki bütün yetilerin birliğidir, mutlaklığa yükselmiş Devlet konsensüsüdür''( Deleuze ve Guattari 1988: 376).
Η ορθολογική σκέψη είναι η φιλοσοφία του Κράτους:“Η κοινή λογική, η ενότητα όλων των σχολών στο κέντρο της Cogito, είναι η συναίνεση του κράτους εγειρόμενη ως απόλυτη”(Ντελέζ και Γκουαταρί 1988:376).

Bu anlamda Deleuze ve Stirnerin Devlet eleştirisi anarşizmin bir biçimi olarak görülebilir.
Υπό αυτή την έννοια η κριτική του Ντελέζ και του Στίρνερ του Κράτους μπορεί να θεωρηθεί ως μια μορφή του αναρχισμού.

Kochun Stirner ve postyapısalcı epistemoloji arasında kurduğu bu bağlantının ışığında, ben de Stirnerin, bir postyapısalcı düşünür olan Gilles Deleuze ile Devlet ve siyasal iktidar sorunu üzerine yakınlaşmasına bakacağım.
Από το πρίσμα αυτό μεταξύ Στίρνερ και μεταδομιστικής επιστημολογίας, που τέθηκε από τον Koch, θα εξετάσω τη σύγκλιση του Στίρνερ με ένα συγκεκριμένο μεταδομιστή στοχαστή, τον Ζιλ Ντελέζ, όσον αφορά το θέμα της κρατικής και της πολιτικής εξουσίας.

Öte yandan, Deleuze ve Stirnere göre, direniş bu anlamda bir sonuca ya da telosa sahip değildir.
Για τον Ντελέζ και τον Στίρνερ, από την άλλη πλευρά, η αντίσταση δεν έχει ένα συμπέρασμα ή τέλος, υπό αυτή την έννοια.

Başka bir deyişle, rizomatik düşünce, İktidar tarafından sınırlandırılmaya karşı gelip onu reddeden düşüncedir -rizomatik'' sorular sormayı, problemler ortaya atmayı hiç kimseye, hiç bir İktidara terk etmez''( Deleuze ve Guattari 1987: 24).
Με άλλα λόγια, η ριζωματική σκέψη είναι η σκέψη που αψηφά την εξουσία, αρνείται να περιορίζεται από αυτήν- η ριζωματική“δεν θα αφήσει σε κανέναν, σε οποιαδήποτε δύναμη, να“θέσει” ερωτήσεις ή να“ορίσει” προβλήματα”(Ντελέζ και Γκουαταρί 1988:24).

Stirner gibi Deleuze de insan öznesinin özsel ve bağımsız bir kendilikten ziyade iktidarın bir sonucu olduğunu görür.
Όπως και ο Στίρνερ, ο Ντελέζ βλέπει το ανθρώπινο υποκείμενο να είναι ένα αποτέλεσμα της εξουσίας και όχι μία ουσιαστική και αυτόνομη ταυτότητα.

Savaş makinesi Devletin Dışarısıdır -Devletin kapmasından kaçan her şeydir:'' tıpkı Hobbesun, Devletin savaşa karşı olduğunu açıkça görmesi gibi, savaş da Devlete karşıdır ve onu imkansız hale getirir''( Deleuze ve Guattari 1988: 389).
Η μηχανή πολέμου είναι το Έξω του Κράτους- ό, τι διαφεύγει τη σύλληψη από το κράτος:“όπως ακριβώς Χομπς είδε ξεκάθαρα ότι το Κράτος ήταν κατά του πολέμου, οπότε ο πόλεμος είναι ενάντια στο Κράτος και το καθιστά αδύνατο”(Ντελέζ και Γκουαταρί 1988:359).

Deleuze, Oidipusun bu arzuyu, olası bağlantılarını kesmek ve bireysel öznenin içine hapsetmek suretiyle bireyselleştirdiğini öne sürer.
Ο Ντελέζ υποστηρίζει ότι ο Οιδίποδας εξατομικεύει αυτή την επιθυμία αποκόπτοντας την από από τις πιθανές συνδέσεις και φυλακίζοντας την, μέσα στο ατομικό υποκείμενο.

Bununla beraber göstereceğim gibi, Devlet felsefesinin bu eleştirisinde Stirner ve Deleuze, geleneksel anarşizmin kavramsal sınırlarının ötesine geçerler ve Devlete karşı hümanizm sonrası, özcülük karşıtı bir meydan okuma geliştirirler.
Όπως θα υποστηρίξω, είναι ακριβώς σε αυτή την κριτική της φιλοσοφίας του κράτους που ο Στίρνερ και ο Ντελέζ πάνε πέρα από τα εννοιολογικά όρια του παραδοσιακού αναρχισμού και αναπτύσσουν μια μετά-ανθρωπιστική, αντι-ουσιοκρατική πρόκληση του Κράτους.

Deleuzeün dediği gibi:'' Bir üretim tarzını önceden varsayan Devlet değildir; tam tersine, üretimlerden bir'' tarz'' meydana getiren Devlettir''( Deleuze ve Guattari 1988: 429).
Όπως λέει ο Ντελέζ:“Δεν είναι το κράτος που προϋποθέτει ένα τρόπο παραγωγής· ακριβώς το αντίθετο, είναι το Κράτος που κάνει την παραγωγή ένα“τρόπο”(Ντελέζ και Γκουαταρί 1988:429).

Ağaçta belirleyici özelliklerin bütün türleri vardır: Bir başlangıç noktası, tohum ya da merkez vardır; ağaç biçimlilik özelliği, dallanmaları sürekli olarak ikiye bölen ve yeniden üreten bir ikili makine ya da ikilik ilkesidir;…”( Deleuze 1987: 25).
Υπάρχουν όλα τα είδη των χαρακτηριστικών στο δέντρο: υπάρχει ένα σημείο προέλευσης, ο σπόρος ή το κέντρο· είναι μια δυαδική μηχανή ή αρχή της διχοτόμησης, η οποία συνεχώς διαιρείται και αναπαράγεται σε διακλαδώσεις, τα σημεία του δεντρώματος της·”(Ντελέζ 1987:25).

Bununla beraber daha önce de belirttiğim gibi, Deleuze ve Stirnerin Devlet karşıtı düşünme biçimleri, geleneksel anarşizmin kategorilerini tam olarak bu noktada aşar.
Όπως έχω υποστηρίξει, όμως, η αντι-κρατική σκέψη των Ντελέζ και Στίρνερ πηγαίνει πέρα από τις κατηγορίες του παραδοσιακού αναρχισμού ακριβώς στο σημείο αυτό.

Arzu bu yolla‘ bastırılır, çünkü zincirinden kurtulması Devlet için bir tehdittir -arzu özünde devrimcidir:“… hiçbir arzulama makinesi yoktur ki bütün toplumsal kesimleri yıkmaksızın düzenlenebilme yetisine sahip olsun”( Deleuze ve Guattari 1977: 116).
Η Επιθυμία“καταπιέζεται” με αυτόν τον τρόπο, επειδή αδέσμευτη αποτελεί απειλή για το Κράτος- είναι ουσιαστικά επαναστατική:“… δεν υπάρχει, μια επιθυμητική μηχανή ικανή να συναρμολογηθεί χωρίς να κατεδαφίσει ολόκληρους κοινωνικούς τομείς”(Ντελέζ και Γκουαταρί 1977:116).

Öyleyse Deleuze ve Stirnere göre, Devlete karşı direniş, birleşik ve özcü kimliklerin -arzuyu, dili ve düşünceyi Devlete bağlayan kimlikler- reddedilmesini içermek zorundadır.
Έτσι, για τον Ντελέζ και τον Στίρνερ, η αντίσταση κατά του Κράτους πρέπει να περιλαμβάνει μια απόρριψη των ενιαίων και ουσιοκρατικών ταυτοτήτων- τις ταυτότητες που δεσμεύουν την επιθυμία, τη γλώσσα και τη σκέψη στο κράτος.

Belki de bu yolla Deleuze ve Stirnerin Devlet karşıtı felsefeleri bir post-anarşizm -anarşizmi, otoriteye karşı yürütülen çağdaş mücadelelere daha uygun hale getirerek yalnızca geliştiren bir dizi kavramsal strateji- olarak düşünülebilir.
Ίσως με αυτόν τον τρόπο η αντι-κρατική φιλοσοφία των Ντελέζ και Στίρνερ μπορεί να θεωρηθεί ως ένας μετα-αναρχισμός- μια σειρά από εννοιολογικές στρατηγικές οι οποίες μπορούν μόνο να προωθήσουν τον αναρχισμό, καθιστώντας τον πιο σχετικό με τους σύγχρονους αγώνες κατά της αρχής.