Exemples d'utilisation de Amida en Français et leurs traductions en Espagnol
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La Terre du bouddha Amida. Un est un… Deux est deux.
L'homme lui-même est les trois divinités Amida.
El hombre mismoes las tres divinidades de Amida.La lumière d'Amida illumine le monde des dix directions.
La luz de Amida ilumina el mundo en diez direcciones.Un des traits du Tendaiétait le culte du Bouddha Amida et la croyance dans sa Terre Pure.
Uno de los rasgos del Tendai fue laadoración del Buda Amida y la creencia en su tierra pura.Les bâtiments du Kanjizaiō-in comprennent un grand etun petit édifices Amida.
Los edificios en Kanjizaiō en consistieron en Dans le district de Pader à Amida, à Atanga(Lapicho) et dans les monts de Goma(Kapere);
Pader: Amida, Lapaicho en Atanga y Kapere alrededor de los montes Goma.Il se tourna vers l'Orient et fit ses adieux au dieu d'Ise… puis vers l'Occident… pouradresser une prière au bouddha Amida.
Primero miró al este para despedirse del dios de Ise y luego al oeste pararezar al Buda Amida.Et on passe au Soutra d'Amida, dont la récitation étend ses bienfaits aux 3 mondes.
Seguimos con el Sutra de Amida, con está oración:"Extiende sus beneficios a los tres mundos.Le propre fils de Kakue, Kakunyo, devient le premier grand prêtre du Hongan-ji et 3e monshu etle consacre au culte de bouddha Amida.
Kakunyo fue el primer monje jefe de Hongan-ji, yse dedicó a la alabanza del Buda Amida.Le plus grand des bâtiments Amida contient une triade Amida et ses murs sont peints de vues de Kyoto.
El Gran Salón de Amida contenía una triada Amida y sus paredes estaban pintadas con escenas de Kyoto.La répétition du nembutsu est une caractéristique commune du jōdo shū qui découle duvœu primordial du bouddha Amida.
La repetición del nembutsu es la práctica más fundamental en Jōdo-shū, la cual se deriva del VotoOriginal del Buda Amitābha.Chaque autel avait un Amida assis entouré de Seishi et Kannon debout, de six Jizō et de deux statues Niten dont une a disparu.
Cada altar tenía un Amida sentada rodeada de pie por Kannon y Seishi, seis Jizō y dos estatuas de Niten.Il adopta par la suite le nom de plume de Saigyō,« Voyage vers l'ouest»,en référence au bouddha Amida et au paradis de l'Ouest.
Posteriormente tomó el seudónimo de“Saigyō”, que significa“Viajero del Oeste”,haciendo referencia al Buda Amida y al Paraíso Occidental.S'y manifeste aussi Amida Bouddha- une des étoiles du Panthéon bouddhique- en délivrant un message à portée universelle.
Allí se manifiesta también Amida Bouddha- una estrella del Panteón búdico- otorgando un mensaje de alcance universal.On proclame que ce nouveau salut est obtenu par la foi dans les miséricordes divines etdans les soins aimants d'Amida, Dieu du Paradis en Occident.
Proclaman que esta nueva salvación se consigue por la fe en las misericordias divinas yen los cuidados amorosos de Amida, el Dios del Paraíso en occidente.En 359, Shapur II conquiert Amida après un siège de soixante-treize jours, et il prend Singara et d'autres forteresses l'année suivante 360.
En 359, Sapor II conquistó Amida después de un sitio de setenta y tres días, y tomó Singara y otras fortalezas en el año siguiente 360.Le Soutra de Vie-Infinie(ou Grand Soutra de la Sukhāvatī) est le texte bouddhiste central du jōdo shū etle fondement de la foi dans le vœu primordial d'Amida.
El Sutra de la Vida Infinita es la escritura budista central para el Budismo Jōdo-shū, y labase de la creencia en el Voto Original del Buda Amitābha.Les murs de la petite salle Amida sont décorés avec des poèmes composés par Fujiwara no Norinaga, un peu comme les murs du Enryu-ji.
Las paredes Sur la partie ouest de la salle il y avait une estrade, sur laquelle se trouvait les dieux enmarbre blanc du bouddha Amida datant de la dynastie des Zhou 1409.
En la parte occidental de la habitación había una tarima, en el que estaban los dioses demármol blanco de Buda Amida que datan de la dinastía Zhou 1409.Grâce à la compassion d'Amida, les êtres naissent dans la Terre pure(Sukhāvatī en sanskrit) où ils peuvent réaliser plus facilement l'éveil.
A través de la gracia compasiva de Amitābha, los seres pueden renacer en su Tierra Pura(Sánscrito: Sukhavati) y continuar su camino hacia la Iluminación más fácilmente.Le intéressant"Historia Miscellanea", souvent appelé pseudo-Zacharie, a été composé en syriaque en douze livres d'un auteur inconnu quisemble avoir vécu à Amida.
El interesante"Historia Miscelánea", a menudo denominado Pseudo-Zacarías, fue compuesto en siríaco en doce libros de un autor desconocido queparece haber vivido en Amida.Il n'y a cependant pas de règle stricte à ce sujet:puisque la compassion d'Amida s'étend à tous les êtres qui récitent le nembutsu, l'individu a la liberté de choisir comment respecter ces pratiques auxiliaires.
Sin embargo, no existe una regla estricta al respecto, ya que Jōdo-shū enfatiza quela compasión del Buda Amitābha se extiende a todos los seres que recitan el nembutsu, por lo que cada persona decide cómo observar estas prácticas auxiliares.Le bouddhisme de Honen et de Shinran étaient des cultes de masse qui ont promis l'entrée à un paradis merveilleux aux personnes qui ontrépété le nom du bodhisattva Amida.
El buddhism de Honen y de Shinran era los cultos totales que prometieron la entrada a un paraíso divino a las personas que repitieron elnombre del bodhisattva Amida.Cette technique se développe au cours de la période Heian,accompagnant la diffusion de la foi en Amida(阿弥陀) au sein de l'aristocratie, entrainant la construction de nombreux temples bouddhiques et une forte demande d'images pieuses.
Esta técnica que se desarrolló durante el período Heian,acompañó la difusión de la fe en Amida(阿弥陀) en el seno de la aristocracia, que llevaría a la construcción de numerosos templos budistas y una fuerte demanda de imágenes piadosas.Peu à peu leur accent s'est déplacé de la contemplation pieuse ou la visualisation d'Amitabha et sa Terre Pure à une doctrine du salut par la foi et la récitation pieuse du nom d'Amitabha Amit'o pouren chinois; Amida en japonais.
Poco a poco su atención se desplazó de la contemplación devota o visualización de Amitabha y su Tierra Pura a la doctrina de la salvación por la fe y el rezo devoto del nombre deAmitabha Amit'o en chino, Amida en japonés.Dans leur philosophie, les Amidistes s'attachent à une Réalité Infinie située au- delà de toute compréhension humaine finie. Dans leur religion,ils adhèrent à la foi en Amida, l'infiniment miséricordieux, qui aime le monde au point de ne pas souffrir qu'un seul mortel, faisant appel à son nom avec une foi sincère et un cœur pur, échoue dans l'obtention du bonheur suprême du Paradis.
En su filosofía, los amidistas creen en una Realidad Infinita que está más allá de toda comprensión mortal finita; en su religión,se aferran a la fe en un Amida totalmente misericordioso que ama tanto al mundo, que no puede tolerar que un solo mortal que invoque su nombre con una fe sincera y un corazón puro, deje de conseguir la felicidad celestial del Paraíso.Et Nyojo ajoute:« il n'est pas nécessaire d'offrir de l'encens, de rendre hommage à Shakyamuni Bouddha, aux patriarches, etc…, ou de réciter le nembutsu qui était en vogue à l'époque de Dogen etde Nyojo:'Namu Amida Butsu'que l'on répétait comme un mantra.
Y Nyojo añade:"No es necesario ofrecer incienso, rendir homenaje a Buda Shakyamuni, a los patriarcas,etc., o recitar el nembutsu que estaba de moda en la época deDogen y Nyojo:'Namu Amida Butsu' que se repetía como un mantra.Pendant l'ère Fujiwara, le bouddhisme Jōdo(浄土,« bouddhisme de la Terre pure»), qui offrait un salutfacile grâce à la croyance en Amida(阿弥陀,« le Bouddha du Paradis de l'ouest»), devint populaire.
En el período Fujiwara, el budismo de"La Tierra Pura"(en inglés"Pure Land Buddhism"),que ofreció la salvación fácil por la creencia en Amida(Buda del Paraíso Occidental), se hizo popular.Kūya (空也)(903-972) est un prêtre japonais itinérant et, avec Genshin et Jakushin, un des premiers propagandistes de la pratique du nembutsu parmi les gens du peuple dans le but d'atteindre le salut etl'entrée dans la Terre Pure d'Amida.
Kūya(空也, Kūya? 903- 20 de octubre de 972) fue un monje itinerante japonés que, junto con Genshin y Jakushin, fue uno de los primeros promotores de la práctica del nembutsu entre las clases populares para permitir la salvación yla entrada a la tierra pura de Amida.Kūya, qui serait d'origine aristocratique voire impériale, est un upāsaka Tendai mais se détache des écoles du mont Hiei et propage le nembutsu à Kyoto et dans les provinces, ce qui lui vaut d'être appelé ichihijiri(saint homme du marché) et Amida hijiri.
Se cree que tuvo descendencia aristocrática o imperial, Kūya fue un Upāsaka de la secta Tendai pero se retiró del Monte Hiei e hizo proselitismo del nembutsu en Kioto y en las provincias, adquiriendo el nombre de Ichi hijiri(hombresagrado del mercado) y Amida hijiri.
