Que Veut Dire ASSMANN en Espagnol - Traduction En Espagnol

• assmann

Exemples d'utilisation de Assmann en Français et leurs traductions en Espagnol

Il se tient devant nous sur la frontière de l'avenir historique Assmann.
Él está ante nosotros en la frontera del futuro histórico Assmann.

L'un des plus intéressants concepts d'Assmann est la« contre-religion».
Uno de los conceptos más interesantes de Assmann es"contra-religión.

Les vêtements d'Assmann correspondent à la description du meurtrier du lac Bodom.
Prendas de vestir Assmann coincidía con la descripción del asesino del lago Bodom.

De lourds soupçons pèsent également sur Hans Assmann, un soi-disant espion du KGB.
La mayoría de la sospecha se ha centrado en la presunta espía de la KGB, Hans Assmann.

Assmann vivait à moins de cinq kilomètres des rives du lac.
Assmann vivido dentro de los cinco kilómetros de Bodom, que era sólo una corta distancia de la orilla del lago Bodom.

L'ancien inspecteur en chef de la police, Matti Paloaro, soupçonnait également Assmann de cinq autres meurtres.
El ex detective inspector jefe Matti Paloaro también se sospecha de que Assmann fue el responsable de otros cinco asesinatos.

Il est étrange qu'Assmann fasse suivre son résumé des anciens récits de l'exode par une discussion du cosmothéisme.
Es raro para Assman seguir su sumario de registros antiguos del éxodo con una discusión del cosmoteísmo.

Buhle, Bodenschatz, Heusinger, Scherff, les amiraux Voss et Von Puttkamer, le capitaine de vaisseau Assmann et le lieutenant-colonel Borgmann.
Buhle, Bodenschatz, Heusinger, Scherff, Los Almirantes Voss y Von Puttkamer, El capitan de Navio Assmann el Teniente Coronel Bormann.

Assmann a coupé ses longs cheveux blonds après que les détails concernant la description de l'assassin ait paru dans la presse.
Assmann le cortó el pelo corto y rubio de los detalles con respecto a la aparición del asesino fueron revelados en las noticias.

Aujourd'hui Professeur Emérite d'Egyptologie à l'Université de Heidelberg, Assmann est l'un des principaux égyptologues du dernier demi-siècle.
Ahora profesor emérito de Egiptología de la Universidad de Heidelberg, Assmann es uno de los Egiptólogos líderes de mitad de siglo pasado.

Assmann est l'aumônier catholique de l'armée prussienne lors de la guerre austro-prussienne de 1866 et de la guerre franco-allemande de 1870.
Jorge sirvió bajo el mando de su hermano Alberto durante la Guerra austro-prusiana de 1866 y en la Guerra franco-prusiana.

Comme l'histoire, la religion est aussi fondamentalement transformée par l'écriture, et pour Assmann, cette transformation est le cœur valable de l'idée d'Age Axial.
Como la historia, la religión es fundamentalmente transformada por la escrita, y para Assmann, esta transformación es el núcleo válido de la idea de la Era Axial.

Assmann affirme que l'écriture est d'abord limitée aux secteurs culturels dans lesquels elle fut originellement inventée, comme le travail d'archivage.
Assmann afirma que la escritura es primero confinada en los sectores en los cuales era primero inventada, cómo mantenimiento de un registro.

En tant que l'un des principaux égyptologues mondiaux, Assmann a tout intérêt à démanteler l'idée d'une discontinuité radicale entre les civilisations pré-axiales et axiales.
Como uno de los líderes mundiales de la egiptología, Assmann ha mostrado interés en desmantelar la idea de la discontinuidad radical entre las civilizaciones axiales y pre-axiales.

Assmann appelle cette forme de panthéisme,« cosmothéisme» à ne pas confondre avec le cosmothéisme de William Pierce, bien qu'il y ait quelques chevauchements doctrinaux.
Assmann llama esta forma de panteísmo"cosmoteísmo". No se confundan con el cosmoteísmo de Willian Pierce, aunque hay algunas apreciaciones doctrinales son parecidas.

Ce processus se base également sur la réalité d'une société d'apprentissage et peut également pleinement se développer dans un contexte qu'Hugo Assmann qualifie.
Este proceso también parte de la realidad de una sociedad del aprendizaje y puede crecer plenamente en un contexto que Hugo Assmann ha definido como"psicología cognitiva" y en el que participan todos los seres humanos.

D'après Assmann, la cible de Cudworth était le panthéisme de Baruch Spinoza, bien qu'Assmann reconnaisse que Cudworth ne mentionne pas le nom de Spinoza p. 80.
De acuerdo a Assmann, su objetivo era el panteísmo de Baruch Spinoza, aunque Assmann admite que Cudworth no menciona el nombre de Spinoza p.80.

Bien que les idées cosmothéistes soient principalement connues par des textes de l'antiquité tardive gréco-romaine, Assmann montre qu'elles sont une transmission exacte d'idées égyptiennes beaucoup plus anciennes.
Aunque las ideas cosmoteístas son principalmente conocidos a través de los textos Grecorromanos de la antigüedad tardía, Assmann muestra que ellos son una precisa transmisión de ideas egipcias mucho más antiguas.

Assmann change ensuite de sujet et passe au cosmothéisme antique. Quand les anciens polythéistes rencontraient d'autres religions, ils ne les regardaient pas comme fausses simplement parce qu'elles différaient de la leur.
Assman luego cambia el foco hacia el antiguo cosmoteísmo. Cuando los antiguos politeístas encontraban otras religiones, no las entendían como falsas simplemente porque eran diferentes de las suyas.

Il n'est donc pas étonnant que les éditions Il Mulino, qui ont publié cette année dix essais, confiés à autant d'auteurs, sur les dix commandements du décalogue mosaïque, aient justement chargé Assmann de commenter le"Tu n'auras pas d'autre Dieu". Assmann ne fait pas l'apologie du polythéisme.
Por lo tanto, no sorprende que la editorial El Molino, al publicar este año diez ensayos encargados a sendos autores sobre los diez mandamientos del decálogo de Moisés, haya asignado precisamente a Assmann el comentario del"No tendrás otro Dios". Assmann no es un apologeta del politeísmo.

Assmann donne trois exemples de l'interprétation par Spencer de la loi rituelle hébraïque comme des inversions normatives des rites égyptiens: Le sacrifice de l'agneau pascal est une profanation de l'animal sacré d'Amon, le bélier.
Assmann da tres ejemplos de la interpretación de Spencer de la ley ritual Hebrea como una inversión normativa de los ritos Egipcios: El sacrificio del cordero de pascua es una profanación al animal sagrado de Amon, el carnero.

Concernant la discussion de Cudworth sur Sérapis, la combinaison syncrétique d'Osiris et du Bœuf Apis, qui était largement honoré dans l'antiquité tardive, Assmann affirme que les liturgies panthéistes de Sérapis incorporent le langage trouvé dans les textes égyptiens dès le début du XIIIe siècle av. J.-C. p. 89.
Sobre la discusión de Cudworth sobre Serapis, la combinación sincrética entre Osiris y el toro Apis, que fue ampliamente honorada en la antigüedad tardía, Assmann afirma que la liturgia panteísta de Serapis incorpora lenguaje hallado en textos egipcios tan tempranos como del siglo XIII a.C. p. 89.

L'aspect le plus excitant de ce chapitre est que Assmann, l'un des plus grands égyptologues de notre époque, affirme réellement que Spencer et Cudworth et leurs nombreuses sources de l'antiquité tardive avaient fondamentalement raison.
Los aspectos más excitantes de este capítulo es que Assmann, uno de los egiptólogos líderes de nuestro tiempo, actualmente argumenta que tanto Spencer como Cudworth y muchas de sus fuentes de la antigüedad tardía son esencialmente correctas.

C'est pourquoi le nouveau paganisme veut guérir le monde de la'rupture monothéiste', c'est- à- dire lui rendre ce caractère sacré et divin que le christianisme lui a ôté". PAS UN DIEU QUELCONQUEL'expression"rupture monothéiste" renvoie aux études d'un grand égyptologue allemand, Jan Assmann, qui a enquêté à fond sur la nouveauté révolutionnaire introduite par le Dieu unique de la religion de Moïse par rapport au polythéisme de l'Égypte de l'époque.
En consecuencia, el nuevo paganismo quiere curar el mundo de la'ruptura monoteísta', es decir, quiere restituir le aquella sacralidad y divinidad que el cristianismo le ha quitado". NO A UN DIOS CUALQUIERALa fórmula" ruptura monoteísta" remite a los estudios de un gran egiptólogo, el alemán Jan Assmann, que ha indagado a fondo sobre la novedad revolucionaria introducida por el único Dios de la religión de Moisés respecto a el politeísmo de el Egipto de la época.

Assmann ne nie pas que l'histoire de la pensée puisse être caractérisée en termes de relative réflexivité, individualité, intériorité, intellectualité, criticisme du mythe, etc. Mais il nie que ces traits aient émergé dans un unique Age Axial.
Assmann no niega que la historia del pensamiento puede ser caracterizada en términos de relativa flexibilidad, individualidad, interioridad, intelectualidad, crítica al mito,etc. Pero esto no niega que estos atributos emergieron en una sola era axial.

Premièrement, comme je l'ai dit dans ma recension du livre de Jan Assmann, Moïse l'Egyptien, la thèse traditionaliste de l'unité transcendante des religions est en réalité hérétique d'après les religions abrahamiques, le judaïsme, le christianisme et l'islam, qui rejettent toutes les autres religions comme fausses.
Primero, como argumenté en mi reseña de Moisés El Egipcio de Jan Assmann, la tesis Tradicionalista de la unidad trascendental de las religiones es herética de acuerdo a la fe Abrahámica, el judaísmo, el cristianismo y el islam, las cuales rechazan a todas las otras religiones como falsas.

Assmann suggère que:« Certains éléments de ce pathos de distinction et d'exclusion me semblent être toujours présents dans le concept de Jaspers d'Age Axial, qui à cet égard m'apparaît comme une version sécularisée de la distinction religieuse entre paganisme et vraie religion.
Assmann sugiere que: Algunos elementos de este pathos de distinción y exclusión me parecen a mí todavía presentes en el concepto de la Era Axial de Jaspers, en los cuales a mí me parece como una versión secularizada de la distinción religiosa entre paganismo y verdadera religión.

A la fin du chapitre, cependant, Assmann explique qu'une compréhension du cosmothéisme donne de très bonnes raisons de comprendre pourquoi« le pouvoir antagoniste des contre-religions comme le judaïsme et le christianisme indignait tant les intellectuels païens» p. 54.
Al final del capítulo, sin embargo, Assmann explica que el entendimiento del cosmoteísmo provee razones muy sólidas de porque"el poder antagonistico de las contra-religiones como el Judaísmo y el Cristianismo fue tan resentido por los intelectuales paganos". p. 54.

Tard dans sa carrière, en commençant par Moïse l'Egyptien, Assmann commença à publier une série de livres explorant les racines communes et les connections peu connues entre deux traditions qui courent depuis l'Ancienne Egypte jusqu'à l'époque actuelle: le monothéisme biblique et le panthéisme ou« cosmothéisme» égyptien.
Tarde en su carrera, empezando con Moisés el Egipcio, Assmann comenzó a publicar una serie de libros explorando las raíces comunes y poco conocidas de las conexiones de dos tradiciones que vienen desde el Antiguo Egipto al presente. El monoteísmo bíblico y el panteísmo o"cosmoteísmo" egipcio.

D'après Assmann, c'est seulement après avoir utilisé les sources gréco-romaines pour appuyer l'idée que la théologie occulte des Egyptiens est« Hen kai Pan» que Cudworth se tourne alors vers le Corpus Hermeticum, rassemblant 23 passages« …où cette idée de l'Un-et-Tout est exposée avec une grande clarté et d'une manière explicite.
De acuerdo a ASsman, sólo después de haber usado las fuentes Greco-romanas para sostener la idea de que la teología arcana de los Egipcios es"Hen kai Pan" es cuando Cudworth entonces se dirige al Corpus Hermeticum, ensamblando 23 pasajes."… donde se expone con gran claridad esta idea del Uno-y-Todo.