Examples of using Mathfrak in Indonesian and their translations into English
{-}
-
Colloquial
-
Ecclesiastic
-
Computer
-
Ecclesiastic
P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 78 menunjukkan teks bebas.
Bacaan ini didukung oleh P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 75 dan copac.
The reading is supported by P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 75 and copac.P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 77 ditulis tangan dengan gaya elegan.
P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 78 is written in an elegant hand.Huruf-huruf dalam cetakan tebal adalah yangterbaca dalam P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 32.
The characters that are in bold style are theones that can be seen in P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 32.P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 45 memuat Injil dan Kisah Para Rasul.
P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 45 is a manuscript of Gospels and Acts.Mereka menyimpulkan tarikh sekitar pertengahan abad ke-2 M untuk P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 46.
They conclude,points to a date during the middle of the 2nd century for P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 46.P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 87: naskah tertua yang memuat Surat Filemon.
P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 87 is the earliest known manuscript of Philemon.Saksi-saksi primer Teks Alexandria termasuk P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 66 dan kutipan-kutipan Origen.
With the primary Alexandrian witnesses are included P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 66 and citations of Origen.P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 46 menggunakan sistem nomina sacra yang ekstensif dan sudah berkembang.
P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 46 uses an extensive and well-developed system of nomina sacra.Saksi-saksi lain digolongkan menurut pelestarian baris-baris naskah P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 75- B.
All other witnessesare classified according to whether they preserve the excellent P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 75-B line of text.P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 115 tidak dianalisis dan dipublikasikan sampai akhir abad ke-20.
P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 115 was not deciphered and published until the end of the twentieth century.Merupakan salah satu manuskrip tertua( sebagaimana P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 4) dari Injil Lukas.
In any event, P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 75 is one ofthe earliest manuscripts(along with P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 4) of the Gospel of Luke.P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 46 memuat hampir semua Surat-surat Paulus, meskipun ada beberapa lembaran yang hilang.
P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 46 contains most of the Pauline epistles, though with some folios missing.Philip Comfort dan David Barret dalam bukunya Text of the Earliest NT Greek Manuscripts mengusulkan tahun 150- 175 untuk naskah ini, naskah P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 4 dan P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 67, yang mereka anggap dari codex yang sama.
Philip Comfort and David Barret in their book Text of the Earliest NT Greek Manuscripts argue for a more general date of 150-175 for the manuscript, and also for P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 4 and P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 67, which they argue came from the same codex.P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 5 diklasifikasi sebagai Kategori I, tetapi isinya tidak berjenis Teks Alexandria.
P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 5 was classified to Category I, but it is not a representative of the Alexandrian text-type.Ketika fragmen Egerton pertama kali diterbitkan diperkirakan bertarikh sekitar 150 M; menyiratkan bahwa di antara naskah-naskah Kristen awal papirus itu akandisaingi dalam usia hanya oleh P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 52, yaitu fragmen Injil Yohanes tertua yang disimpan pada John Rylands Library.
When the Egerton fragments were first published its date was estimated at around 150 CE; implying that, of early Christian papyri it wouldbe rivalled in age only by P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 52, the John Rylands Library fragment of the Gospel of John.P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 4 digunakan sebagai penambah isi untuk penjilidan sebuah codex Filo, yang ditulis di akhir abad ke-3 dan ditemukan di sebuah pot yang bertumpuk di sebuah rumah di Coptos.
P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 4 was used as stuffing for the binding of“a codex of Philo, written in the later third century and found in a jar which had been walled up in a house at Coptos.”.Dalam Injil Markus, analisis multivarian menggunakan data apparatus UBS Perjanjian Baru Bahasa Yunani( edisi ke-4)menempatkan P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 45 dalam kelompok yang meliputi W( untuk pasal 5- 16), Θ, Family 1, 28, 205, 565; Sinaitic Syriac, versi Armenia dan Georgia; serta kutipan-kutipan Origen.
In Mark, multivariate analysis of apparatus data from the UBS Greek New Testament(4th ed.)places P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 45 in a group which includes W(for chapters 5-16), Θ, Family 1, 28, 205, 565; the Sinaitic Syriac, Armenian, and Georgian versions; and Origen's quotations.P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 110 menunjukkan secara spefisik lebih dari satu orang yang pergi keluar( εξερχομαι, secara harfiah' keluar( dari)') yaitu secara eksplisit' semua kalian'( υμας)- murid-murid yang saat itu diberi pengajaran oleh Yesus. πολεως η κωμης( kota atau desa)- P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 110 sebagaimana pada Codex Sinaiticus( א), Minuscule 892 dan Family 13 f13.
P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 110 specifies that the plurality of people leaving(εξερχομαι, literally'coming out') is explicitly'all of you'(υμας)-the disciples whom Jesus is addressing. πολεως η κωμης(city or village)- P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 110 agrees with Codex Sinaiticus(א), Minuscule 892 and Family 13 f13.Sejumlah naskah papirus kuno yang terfragmentari dari Mesir juga memuat bacaan Western, P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 29, P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 38, P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 48; tambahan pula, Codex Sinaiticus dianggap mewakili teks Western pada delapan pasal pertama Injil Yohanes.
A number of fragmentary early papyri from Egypt also have Western readings, P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 29, P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 38, P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 48; and in addition, Codex Sinaiticus is considered to be Western in the first eight chapters of John.Codex Alexandrinus mengikuti pembacaan Alexandria pada bagian Perjanjian Baru di luar Injil, tetapi teks ini lebih mirip dengan Codex Sinaiticus untuk surat-surat Paulus, kemudian lebih mirip Papirus P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 74 untuk Kisah Para Rasul, dan Papirus P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 47 untuk Kitab Wahyu.
Alexandrinus follows the Alexandrian readings through the rest of the New Testament; however, the text goes from closely resembling Codex Sinaiticus in the Pauline epistles to more closely resembling the text of a number of papyri P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 74 for Acts, P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 47 for the Apocalypse.Peter M. Head merasa' pendapat bahwa P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 69 merupakan suatu naskah Injil versi Marcion adalah ide yang pintar tetapi tidak terbukti dan bukan yang paling masuk akal dari naskah yang menarik ini.
Peter M. Head feels that'the suggestion that P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 69 is a manuscript of Marcion's Gospel is a very clever idea which is however not proven and not the most plausible context for making sense of this fascinating manuscript.Hollis Huston mengkritik transkripsi Kenyon untuk berbagai kata yang terlestarikanhanya sebagian, dan menyimpulkan bahwa pasal 6 dan 11 dari Injil Markus dalam P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 45 bukan dari satu jenis teks, khususnya bukan teks Kaisarea, karena naskah ini dibuat lebih awal daripada teks-teks khas dari abad ke-4 dan ke-5.
Hollis Huston criticized Kenyon's transcription of various partially surviving words,and concluded that chapters 6 and 11 of Mark in P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 45 could not neatly fit into one text-type, especially not Caesarean, because the manuscript predates the distinctive texts for each type from the 4th and 5th centuries.Suatu varian tekstual yang menarik pada P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 115 adalah pemuatan bilangan binatang pada Wahyu 13: 18 sebagai 616( chi, iota, sigma( ΧΙϚ)), seperti pada Codex Ephraemi Rescriptus, bukan seperti mayoritas naskah yang memuat 666 chi, xi, sigma ΧΞϚ.
An interesting element of P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 115 is that it gives the number of the beast in Revelation 13:18 as 616(chi, iota, sigma(ΧΙϚ)), rather than the majority reading of 666(chi, xi, sigma(ΧΞϚ)), as does Codex Ephraemi Rescriptus.Ketiadaan preposisi datif dalam kedua contoh diayat 8 menyiratkan P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 137 mendukung alternatif bacaan ayat ini dalam Injil Markus pada Kodeks Vaticanus dan semua edisi Nestle-Aland Novum Testamentum Graece hingga NA25.
In omitting a dative preposition in both instances at verse 8,P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 137 supports the alternative reading of this verse in Mark of the Codex Vaticanus and all editions of the Nestle-Aland Novum Testamentum Graece up to NA25.Philip Comfort berpendapat bahwa jurutulis yang menulis P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 20 adalah orang yang sama dengan penulis P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 27, di mana huruf-huruf Yunani α, β, δ, ε, λ, ι, μ, ν, ο, π, ρ, σ, ψ, υ, φ, ω dibentuk secara identik dalam kedua manuskrip.
Philip Comfort has conjectured that the scribe who wrote P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 20 was also the same scribe who wrote P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 27, where the Greek letters α, β, δ, ε, λ, ι, μ, ν, ο, π, ρ, σ, ψ, υ, φ, ω are formed identically in both manuscripts.Lukas 24: 26 δοξαν- mayoritas naskah βασιλειαν- P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 75 Yohanes 10: 7 η θυρα( pintu)- mayoritas ο ποιμην( gembala)- P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 75 copsa copac Naskah ini juga tidak memuat Pericope Adulterae, biasanya terletak pada Yohanes 7: 53- 8: 11.
Luke 24:26 δοξαν- majority of mss βασιλειαν- P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 75 John 10:7 η θυρα(door)- majority ο ποιμην(shepherd)- P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 75 copsa copac The manuscript also lacks the Pericope of the Adulteress, usually placed in Translations at John 7:53-8:11.Dalam Yohanes 21: 4, bagian ini diakhiri dengan namun,mereka tidak tahu sebagaimana P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 66 א L Ψ 33 844 lat Dalam Yohanes 21: 13, termuat ευχαριστησας εδωκεν αὐτοῖς( setelah mengucap terima kasih, ia memberikannya kepada mereka) sebagaimana D itf. r1 vgmss Aramaic New Testament Codex Sinaiticus Lihat Harmoni Injil. Ring.
In John 21:4, the passage concludes with yet,they knew not as with P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 66 א L Ψ 33 844 lat In John 21:13, it reflects ευχαριστησας εδωκεν αὐτοῖς(upon giving thanks, he gave it to them) as with D itf. r1 vgmss Aramaic New Testament Codex Sinaiticus See Gospel harmony.Juga dalam ayat 8 sisi recto, preposisi datif εν(" di dalam")tidak ditemukan di P{\ displaystyle{\ mathfrak{ P}}} 137 baik sebelum' air' atau sebelum' Roh Kudus'; sedangkan standar teks Injil Markus dalam Novum Testamentum Graece( NA28) memiliki preposisi datif hanya dalam contoh kedua;" Ia akan membaptis kamu dalam Roh Kudus", menuruti Codex Sinaiticus.
Also in verse 8 on the recto, the dative preposition εν('in')is not found in P{\displaystyle{\mathfrak{P}}} 137 either before'water' or before'Holy Spirit'; whereas the standard text of Mark in Novum Testamentum Graece(NA28) has the dative preposition in the second instance only;"… he will baptize you in the Holy Spirit", following in this the Codex Sinaiticus.Angka Romawi LXX( tujuh puluh) biasa digunakan sebagai suatu singkatan dari Septuaginta,seperti halnya G{\ displaystyle{\ mathfrak{ G}}} atau G. Judul-judul ini mengacu pada sebuah cerita legendaris yang mengisahkan mengenai 70 atau 72 cendekiawan Yahudi yang diminta oleh Ptolemaios II Philadelphos( seorang raja Yunani di Mesir) untuk menerjemahkan Taurat dari bahasa Ibrani Biblika ke bahasa Yunani, untuk dimasukkan dalam Perpustakaan Aleksandria.
The Roman numeral LXX(seventy) is commonly used as an abbreviation,also G{\displaystyle{\mathfrak{G}}} or G. Seventy-two Jewish scholars were asked by the Greek King of Egypt Ptolemy II Philadelphus to translate the Torah from Biblical Hebrew into Greek, for inclusion in the Library of Alexandria.
