Що таке POLANYI Українською - Українська переклад

• поланьї

Приклади вживання Polanyi Англійська мовою та їх переклад на Українською

Michael Polanyi.
Майкл Поланьї.

Polanyi, who emphasized this aspect of Marxism in private discussions(1924).
Полані, котрий підкреслив цей аспект марксизму у приватній бесіді зі мною(1924).

The USSR Polanyi.
СРСР Поланьї.

In 1933, Polanyi fled Austria and relocated to England, where he grappled with the rise of fascism.
У 1933 році Поланьї втік з Австрії та переселився до Англії, де зіткнувся з підйомом фашизму.

The Great Transformation Polanyi.
Великої трансформації Поланьї.

Polanyi has become a cornerstone for contemporary accounts of the return of unregulated capitalism.
Поланьї став наріжним каменем в сучасних судженнях про повернення нерегульованого капіталізму.

Life 's Irreducible Structure'4 Polanyi.
Незменшуваною структурою життя 4 Поланьї.

Polanyi argued that liberal capitalism had always been pushed forward by a drive to turn everything into a commodity.
Поланьї стверджував, що ліберальним капіталізмом завжди рухало прагнення перетворити все на товар.

Each level of the autopoietic hierarchy is dependent upon the one below it, but is causally separated from it by a Polanyi impossibility.
Кожен рівень аутопоетичної ієрархії залежить від нижчого, але каузально відділений від нього неможливістю Поланьї.

In"Transcendence and Self-transcendence"(1970), Polanyi criticises the mechanistic world view that modern science inherited from Galileo.
В«Трансцендентність і самоперевершення»(1970), Поланьї критикує механістичний погляд на світ, що сучасна наука успадкувала від Галілея.

Polanyi thinks the central problem of socialism is freedom- and specifically an ideal of democratic, collective freedom unrealizable under capitalism.
Поланьї вважав, що фундаментальна проблема соціалізму- свобода, а конкретно- ідеал демократичної, колективної свободи, неможливий за капіталізму.".

In“Transcendence and Self-transcendence”(1970),[7] Polanyi criticizes the mechanistic world view that modern science inherited from Galileo.
В«Трансцендентність і самоперевершення»(1970),[7] Поланьї критикує механістичний погляд на світ, що сучасна наука успадкувала від Галілея.

Polanyi argued that living organisms have a machine-like structure that cannot be explained by(or reduced to) the physics and chemistry of the molecules of which they consist.
Поланьї стверджував, що живі організми мають машинну структуру, яка не може бути пояснена(або зведена до неї) фізикою та хімією молекул, з яких вони складаються.

Giovanni Arrighi Randall Collins Emile Durkheim Norbert Elias Michel Foucault John A. Hall Michael Mann Karl Marx Karl Polanyi Theda Skocpol Charles Tilly Immanuel Wallerstein Max Weber Reinhard Bendix Richard Lachmann.
Джованні Аррігі Рендал Коллінз Еміль Дюркгайм Норберт Еліас Мішель Фуко Майкл Манн Карл Маркс Карл Поланьї Теда Скокпол Чарльз Тіллі Іммануїл Валлерстайн Макс Вебер Річард Лахман.

Genuine freedom- what Polanyi calls social freedom- requires also being able to take responsibility for these sorts of consequences of our decisions.
Справжня свобода, яку Поланьї називає соціальною свободою, вимагає також здатності брати на себе відповідальність за такі наслідки наших рішень.

But by using the vacuum cleaner analogy, we can give a solid demonstration that the problem is a Polanyi impossibility right at the foundation- life is separated from non-life by an unbridgeable abyss.
Але, використовуючи аналогію з пилососом, ми можемо переконливо продемонструвати, що проблема полягає в неможливості Поланьї прямо біля основи- життя відокремлене від небуття нездоланною прірвою.

However, Polanyi argued that the form and function of the various parts of living organisms cannot be reduced to(or explained in terms of) the laws of physics and chemistry, and so life exhibits irreducible structure.
Проте Поланьї стверджував, що форма й функції різних частин живих організмів не можуть бути зведені(або пояснені) законами фізики й хімії, тому життя проявляє незменшувану структуру.

In this article, I shall argue that all aspects of life point to intelligent design, based on what European polymath Professor Michael Polanyi FRS, in his 1968 article in Science called‘Life's Irreducible Structure.
У цій статті я буду стверджувати, що всі аспекти життя вказують на розумний задум, заснований на тому, що європейський ерудит професор Майкл Поланьї у своїй статті 1968 року в Science назвав«Незменшуваною структурою життя».

In"Life's irreducible structure"(1968), Polanyi argues that the information contained in the DNA molecule is not reducible to the laws of physics and chemistry.
В«Неприводимій структурі життя»(1968 р.), Поланьї стверджує, що інформація, що міститься в молекулі ДНК не зводиться до законів фізики і хімії.

Cremer studied the breakdown of alcohols using oxide catalysts on scholarship at the University of Freiburg with George de Hevesy for a brief time.[1][2] Cremer returned to Berlin to work with Michael Polanyi at Haber's Institut, where they investigated the conversion of hydrogen and ortho-hydrogen in one spin state to para-hydrogen.
Кремер отримала стипендію університету Фрайбурга для вивчення розпаду спиртів з використанням оксидних каталізаторів з Джорджем де Гевеші.[1][2] Згодом Кремер повернулася до Берліна, щоб працювати з Майклом Полані в Інституті Габера, де вони досліджували перетворення водню та орто-водню в одному спиновому стані до пара-водню.

That is, Polanyi identified this kind of irreducibility as a naturalistic impossibility, and argued that it should be recognized as such by the scientific community, so I am simply attaching his name to the principle.
Тобто Поланьї визначив цей вид незменшуванності як натуралістичну неможливість та стверджував, що вона повинна бути визнана такою науковою спільнотою, тому я просто приєдную його ім'я до принципу.

In draft manuscripts that laid the groundwork for The Great Transformation, Polanyi declares,“the various shades of anti-democrats each have their own story of the world catastrophe- the democrat has yet to produce his own.”.
У чорнових рукописах, що заклали основу для«Великої трансформації», Поланьї проголошує:«У кожного з різноманітних відтінків антидемократів є власний наратив про світову катастрофу; демократ же має ще спорудити свій».

Polanyi is seen today as the great theorist of regulation and social protection, of the integrated welfare states of the Trente Glorieuses- and so a thinker who reinforces a melancholic lament for a lost order.
Сьогодні Поланьї вважають великим теоретиком регулювання та соціального захисту держав загального добробуту Славного тридцятиріччя(Trente Glorieuses), а отже- мислителем, який підсилює меланхолійну скорботу за втраченим порядком.

In his book Science, Faith and Society(1946), Polanyi set out his opposition to a positivist account of science, noting that it ignores the role which personal commitments play in the practice of science.
У книзі«Наука, віра і суспільство»(1946) Поланьї виклав свої заперечення проти позитивістського розуміння науки, вказавши на недооцінку позитивізмом тієї ролі, яку в науковій практиці грають помилкові особисті погляди.

Polanyi identifies it as a pathology of the modern mind and traces its origins to a false conception of knowledge; although it is relatively harmless in the formal sciences, that pathology generates nihilism in the humanities.
Поланьї ідентифікує його як патології сучасного розуму і веде своє походження від помилкової концепції знання; хоча вона є відносно нешкідливим в формальних науках, ця патологія породжує нігілізм в гуманітарних науках.

He introduced the concepts of international regimes and epistemic communities into the international relations field; adapted from Karl Polanyi the term"embedded liberalism" to explain the post-World War II international economic system among western capitalistic states; and was a major contributor to the emergence of the constructivist approach to international relations theorizing, which takes seriously the roles of norms, ideas, and identities, alongside other factors in determining international outcomes.
Він ввів поняття міжнародних режимів і епістемічних громад в області міжнародних відносин; пристосовував від Карла Поланьї термін"вбудований лібералізм" для пояснення міжнародної економічної системи після Другої Світової війни серед західних капіталістичних держав; був однією з основних причин появи конструктивістського підходу до міжнародного теоретизування відносин, який поряд з іншими факторами охоплює ролі норм, ідей і ідентичності при визначенні міжнародних результатів.

For Polanyi, the great importance of the socialist movement was its combination of economic and political demands- freedom in the economy could only be pursued through a more fundamental democratic organization of the state, and vice versa.
Для Поланьї величезне значення соціалістичного руху полягало в поєднанні в ньому економічних вимог із політичними: свобода в економіці могла бути здобута шляхом більш фундаментальної демократичної організації держави- і навпаки.

From Budapest, Polanyi moved to Vienna during the heyday of socialist rule and then, after the fascist coup, to England, where he taught workers' classes, and finally to Bennington College in the United States, where he would write The Great Transformation.
З Будапешту Поланьї переїхав до Відня в роки розквіту там соціалістичного самоврядування, після фашистського перевороту,- до Англії, де викладав для робітників, і врешті-решт до Бенінгтонського коледжу в США, де він напише«Велику трансформацію».

Polanyi, who believed‘no society could stand the effects of such a system even for the shortest stretch of time unless its human and natural substance as well as its business organization was protected against the ravages of this satanic mill', looked forward to a renewal of the original impulses of reform he thought had curbed it in the nineteenth century.
Поланьї, який вважав, що«жодне суспільство не зможе пережити наслідки такої системи навіть протягом найкоротшого проміжку часу, якщо його людські та природні ресурси, а також економічна організація, не захищені від руйнівної дії цих диявольських жернов», сподівався на відновлення тих реформ, які, як він вважав, стримали ці процеси у дев'ятнадцятому столітті.