Sta znaci na Srpskom PHILOSOPHY OF PLAY - prevod na Српском

• филозофија игре

Примери коришћења Philosophy of play на Енглеском и њихови преводи на Српски

In the philosophy of play, two anthropological views prevail.
У филозофији игре доминирају два антрополошка становишта.

It will be a great confrontation because I think Manchester City has a style, a philosophy of play.
To će biti velika borba, pošto Mančester Siti ima stil, filozofiju igre.

The philosophy of play does not come to the essence of play departing from music and dance, but from sport and war.
Филозофија игре не долази до суштине игре полазећи од музике и плеса, већ од спорта и рата.

In that context, the question arises as to the philosophy of play being«outdated», and thus also the theory of sport based on it.
У том контексту, поставља се питање“ застарелости” филозофије игре, а самим тим и теорије спорта која се на њој заснива.

Philosophy of play does not make a clear distinction between man's playing nature, playing and play..
Филозофија игре не прави јасну разлику између играчке природе човека, играња и игре..

It is no accident that one of the main tasks of the philosophy of play is to convince man of the possibility of freedom in a world of non-freedom.
Није случајно што је један од најважнијих задатака филозофије игре да убеди човека да је слобода могућа у свету неслободе.

The philosophy of play treats the«greatest sports events» and«the most important sports personalities» in a similar way.
Филозофија игре односи се на исти начин и према“ највећим спортским догађајима” и“ најзначајнијим личностима спорта”.

Play becomes the earthly substitute of“paradise”, while the philosophy of play(sport) becomes modern theology: instead of argumenats, we are dealing with an illusory,«humanistic» empty talk.
Игра постаје земаљски супстрат рајских вртова, а филозофија игре( спорта) постаје савремена теологија: уместо аргумената, доминира опсенарско“ хуманистичко” празнословље.

The philosophy of play does not reach a concept of play on the basis of historical, sociological and philosophical analyses, but on the basis of the governing evaluative model which is of an ideological and propagandist character.
Филозофија игре не долази до ставова о игри на основу историјских, социолошких и филозофских анализа, већ на основу владајућег вредносног модела који има идеолошки и пропагандистички карактер.

There is no“tenseness” between animal and civilization, upon which philosophy of play insists; this“tenseness” exists between man's libertarian and creative nature and the repressive(destructive) capitalist civilization.
Не постоји“ тензија” између животињског и цивилизације, на чему инсистира филозофија игре, већ између слободарско-стваралачке природе човека и репресивно-деструктивне капиталистичке цивилизације.

Today, the philosophy of play comes down to doing the snow job over the ever deeper abyss and to the mind's(self) annihilation.
У данашњем времену филозофија игре своди се на стварање магле над све дубљим понором и на( само) убиство ума.

Hence it is no surprise that the philosophy of play attaches great importance to sport as a specific play in which the“cultural heritage of mankind has been preserved”.
Отуда не изненађује да филозофија игре даје прворазредан значај спорту као специфичној игри у којој је“ очувано културно наслеђе” човечанства.

The philosophy of play abolishes sport as a concrete historical phenomenon and by way of humanist phrases transfers it into the mythological sphere.
Филозофија игре укида спорт као конкретну историјску појаву и путем хуманистичких фраза сели га у митолошку сферу.

In spite of its attempts to pin man down to the existing world, the philosophy of play volens nolens indicates that the capitalist world is an incorrigible world of misery and that it cannot destroy man's visionary conscious and his will to create a humane world.
Упркос настојању да прикује човека за постојећи свет, филозофија игре volens nolens указује на то да је капиталистички свет непоправљиви свет несреће и да није у стању да уништи у човеку визионарску свест и вољу да створи хумани свет.

The philosophy of play does not regard sport as man's authentic creative(playing) activity, and thus as an interpersonal relation, but as an institution.
Филозофија игре не схвата спорт као аутентичну стваралачку( играчку) активност човека, и у том смислу као међуљудски однос, већ као институцију.

The basic purpose of Fink's philosophy of play is to obtain a playing character for the existing world, which means to prove that in the existing world man can realize his playing being and be happy.
Основни смисао Финкове филозофије игре је да постојећем свету прибави играчки карактер, а то значи да докаже да човек у постојећем свету може да реализује своје играчко биће и буде срећан.

The philosophy of play(sport) is one of the«distorting mirrors» of the ruling ideology, in which man can see only«his» distorted image.
Филозофија игре( спорта) представља једно од“ кривих огледала” владајуће идеологије у којима човек може да види само“ свој” извитоперени лик.

The philosophy of play does not search for the truth; it creates a false picture of the phenomena which, by their nature, are opposed to the proclaimed humanist ideals.
Филозофија игре не тежи да утврди истину, већ да створи лажну слику о појавама које су по својој природи супротност прокламованим хуманистичким идеалима.

The philosophy of play crushes the idea of the world in which interpersonal relations, labour, learning, family, art and other creative activities can make man happy.
Филозофија игре обрачунава се с идејом света у коме међуљудски односи, рад, учење, породица, уметност и друге стваралачке активности могу да учине човека срећним.

The philosophy of play seeks to construct the concept of play according to an ideological model of«reality» in which play is the projection of unrealized humanism.
Филозофија игре настоји да конструише појам игре на основу идеолошког модела“ стварности” у коме је игра пројекција неостварене људскости.

The philosophy of play claims that play is purposeless and that it is an end in itself, in order to instrumentalize play as an exclusive political means of the ruling class for the protection of its strategic interests.
Филозофија игре инсистира на томе да игра нема никакву сврху и да је циљ за себе, зато да би инструментализовала игру као ексклузивно политичко средство владајуће класе за заштиту њених стратешких интереса.

Between the philosophy of play and sport the relation is established without the mediation of the«theory of physical culture», an area larger in scope than sport, which is guided by the principles which enable a critical distance to sport.
Између филозофије игре и спорта успостављен је однос без посредовања“ теорије телесне културе” која је шира област него спорт, и која се руководи и оним принципима који отварају могућност за успостављање критичке дистанце према спорту.

The philosophy of play emphasizes the«competitive» character of play, but by that it means the fight for pre-eminence and dominance, and not the fight for freedom, social justice, equality, for establishing interpersonal relations based on mutual respect and tolerance.
Филозофија игре инсистира на“ такмичарском” карактеру игре, али под њим подразумева борбу за првенство и доминацију, а не борбу за слободу, социјалну правду, једнакост, за успостављање међуљудских односа који се заснивају на поштовању и толеранцији.

The relation of the philosophy of play to sport should be seen in the context of the current tendency in the development of the world, which means in the context of the globalizing and totalizing process of man's dehumanization(decultivation) and technicization(denaturalization).
Однос филозофије игре према спорту треба сагледати у оквиру владајућих тенденција развоја света, а то значи глобализујућих и тотализујућих процеса дехуманизовања( декултивисања) и технизовања( денатурализовања) човека.

For the philosophy of play sport is not a phenomenon the nature of which is determined by the nature of the concrete totality of the epoch in which it appeared, but by the nature of man as an abstract«competitive being» which is the incarnation of the ruling spirit of the existing world.
За филозофију игре спорт није појава чија је природа одређена природом конкретног тоталитета епохе у којој је настала, већ природом човека као апстрактног“ такмичарског бића” који је отелотворење владајућег духа постојећег света.

The philosophy of play is reduced to the creation of a«humanist» mask for the destructive capitalist barbarism, while the theory of sport has become the camera obscura in which philosophical postulates are turned into the tools for obtaining a«philosophical» legitimacy for the sports theory and practice.
Филозофија игре свела се на стварање“ хуманистичке” маске деструктивном капиталистичком варваризму, а теорија спорта постала је camera obscura у којој се филозофски постулати претварају у оруђе којим треба прибавити“ филозофску” легитимност спортској теорији и пракси.