வாதிட்டார் ஆங்கிலம் மொழிபெயர்ப்பு

• argued

தமிழ் வாதிட்டார் ஐப் பயன்படுத்துவதற்கான எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் அவற்றின் மொழிபெயர்ப்புகள் ஆங்கிலம்

பெண்கள் சுதந்திரம் ஆக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார்.
And women are supposed to be soft.

நிச்சயமாக, அது விஷயங்களை எளிதாக்குகிறது என்று வாதிட்டார், ஆனால் இன்னும்….
Of course, it can be argued that it simplifies things, but still….

அரை தன்னாட்சி டாக்சி இன்னும் ஒரு இயக்கி வேண்டும்," அவர் வாதிட்டார்.
The semi-autonomous taxi will still have a driver,” he argued.

நீங்கள் அவர்கள் உடன் வாதிட்டார், அவர்கள் உங்கள் சட்டம் திரும்ப வேண்டும் என்ற எண்ணத்தில்.
Ne 9:29 And you warned them in order to turn them back to your law.

எனினும், இது புதிய வாய்ப்புகளை ஆராய்ச்சி, வாதிட்டார் என உருவாக்க முடியும் Currie( 2013).
However, it can also create new opportunities for research, as argued in Currie(2013).

இப்போதெல்ல் ஆம், பச்சை சுற்றுச்சூழல் வாதிட்டார், மேலும் பல மக்கள் சைக்கிள் மூலம் பயண தேர்ந்தெடுக்கும். ஹோ….
Nowadays, green environmental are advocated, and many people will choose to travel by bicycle. Ho….

கடந்த இடுகையில், நான் எவ்வளவு கடினமாக நாம் வேலை, நாம் அறுவடை வேண்டும் எவ்வளவு வெகுமதி செய்ய எவ்வளவு எதுவும் இல்லை என்று வாதிட்டார்.
In the last post, I argued that how hard we work has nothing much to do with how much reward we should reap.

Semalt அவர் இணையத்தில், அது அனுமதி பெற்ற நிறுவனம் பற்றி இருக்க கூடாது என்று வாதிட்டார், ஆனால் வாடிக்கையாளர் தகவல் கேட்டு.
Instead he argued that on the web, it should not be about the company gaining permission, but the customer requesting information.

Ghosn, 64, குற்றச்சாட்டுகளை மறுக்கிறார், ஆனால் வழக்கு விசாரணைக்க் ஆக காத்திருக்க வேண்டும் என்று வழக்கறிஞர் வெற்றிகரமாக வாதிட்டார்.
Ghosn, 64, denies the charges, but prosecutors have argued successfully that he should stay in jail awaiting trial.

குடிவரவு மணிக்கு வெற்றிகரமாக வாதிட்டார் தீர்வு விசா வழக்குகள் வேலைவாய்ப்பு தீர்ப்பாயத்தில் தீர்ப்பாயம் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான நீக்கம் வழக்கு முறையீடு.
Successfully argued settlement visa cases at Immigration Appeal Tribunal and constructive dismissal case at Employment Tribunal(UK).

அதை கைவிட புதிய அமெரிக்க ஜனாதிபதி ஊக்கத்தை வரும் என்று வாதிட்டார், முழு நிகழ்ச்சி நேரம் கடந்துவிட்டது மற்றும் ஒத்திகைய் ஆக ஒரு தெளிவான அரசியல் உள்நோக்கம் கொண்ட.
It was argued that the drop will come as boost to the new American president, and the whole show is timed and stage-managed with a clear political motivation.

இது கொழுப்பு காசோலையை வெறுமனே வேலை எங்கள் வரி உள்ள மக்கள் வைக்கல் ஆம் என்று கடின உழைப்பு நீண்ட நேரம் போத் உம் ஆன இழப்பீடு என்று எங்கள் வட்டாரங்களில் வாதிட்டார்.
It was argued in our circles that the fat paycheck was merely an adequate compensation for the long hours of hard work that people in our line of work put in.

பற்றி 375, Epiphanius வாதிட்டார்,“ தைரியமாக யார் எந்த வளர்ப்பு யாரையும் புனித மேரி என்ற பெயரில் பேச எப்போதும் அங்கு இருந்தது, மற்றும் கேள்வி, உடனடியாக சேர்க்க முடியவ் இல்லை, 'கன்னி?'”( Panarion 78 :6).
In about 375, Epiphanius argued,“Was there ever anyone of any breeding who dared to speak to the name of Holy Mary, and being questioned, did not immediately add,‘the Virgin?'”(Panarion 78:6).

பிரஞ்சு தடையற்ற சிந்தனையாளர் வால்டேர் இந்த பற்றி கேட்ட் இருந்த போது, அவர் கேலி செய்ய வாய்ப்பு எடுத்து, கிறித்துவம் விடுபட முடியும் யாரோ எப்படி ஊமை அங்கு பார்த்து என்று வாதிட்டார்.
When the French free-thinker Voltaire was told about this, he took the opportunity to mock, and argued that there seeing how dumb someone can get rid of Christianity.

ஆம் ஆண்டில் பைசா ஜமா மொஹமட் பம்பசுகா நியூஸ் என்ற இதழில் தலையங்கங்களை எழுதிய் உள்ளார். பெண்கள் உரிமைகள் குறித்த ஆப்பிரிக்க நெறிமுறையின் முக்கியத்துவத்தை வாதிட்டார். [1] [2] இவர் தி கார்டியன் பத்திரிகைக்க் ஆகவ் உம் எழுதிய் உள்ளார்.[ 3].
In 2004 Faiza Jama Mohamed wrote Pambazuka News editorials arguing for the importance of the African Protocol on the Rights of Women.[2][3] She has also written for The Guardian.

சிகாகோ பல்கலைக் கழகத்தில் அரசியல் விஞ்ஞானப் பேராசிரியரான ப்ளூம், தன்னுடைய நீண்ட கட்டுரை தி மூன்டிங் ஆஃப் தி அமெரிக்கன் மைண்ட் என்ற பாரம்பரிய கிரேட் புத்தகங்கள் அடிப்படையான தாராளவாதக் கல்வியைப் பற்றி வாதிட்டார்.
Bloom, a professor of political science at the University of Chicago, argued for a traditional Great Books-based liberal education in his lengthy essay The Closing of the American Mind.

சுருக்கம் ஆக, அதை phenomenalism உள்ள noumenal-தனி வேறுபாட்டை ஒரு சரியான இணையாக உள்ளது என்று வாதிட்டார் பிரம்மன்- மாயா சிறப்பிடம் அத்வைத நாங்கள் எங்கள் உணரப்படும் யதார்த்தம் நினைத்தால்( அல்லது மாயா) உணர்ச்சி மற்றும் புலனுணர்வு இருந்து எழும் என.
In summary, it can be argued that the noumenal-phenomenal distinction in phenomenalism is an exact parallel to the Brahman- Maya distinction in Advaita if we think of our perceived reality(or Maya) as arising from sensory and cognitive processes.

ஆம் தொழில்களை எதிர்கால, ல் வெளியிடப்பட்ட 2015, ஆசிரியர்கள் ரிச்சர்ட் சஸ்கைண்ட் மற்றும் அவரது மகன், டேனியல் சஸ்கைண்ட், கூட அந்த பாரம்பரிய தொழில்களில் குறையும் என்று மற்றும்" பெருகிய திறன் அமைப்புகள்" பதிலாக இருக்க வாதிட்டார்.
In The Future of the Professions, published in 2015, authors Richard Susskind and his son, Daniel Susskind, argued that even those traditional professions will decline and be replaced by“increasingly capable systems”.

அத்தகைய பார்வை மேலோட்டமானது என்ற் உம், இலைமா விதியை தீர்மானிக்கவ் இல்லை என்ற் உம், ஆனால் அதைப் பற்றி மட்டுமே அறிந்திருப்பத் ஆகவ் உம் அல்கிர்தாஸ் ஜூலியன் கிரேமாஸ் வாதிட்டார். [5] பெரிய வெள்ள புராணத்தின் ஒரு லித்துவேனியன் பதிப்பில், இலைமா மனிதகுலத்தின் பிறப்பில் பங்கேற்கிறார்.
In 1837 Manfred Tietz wrote that because Lithuanians believed in the determined fate, they were fearless warriors.[9] Algirdas Julien Greimas argued that such a view is superficial and that Laima did not determine the fate but only knew about it.[8] In one Lithuanian version of the Great Flood myth, Laima participates in the birth of the humankind.

உதாரணமாக, ஆர்வலர்கள் என்று அதனால் இந்த குழுக்கள் இந்த சோதனைகளின் மூலம் பெறப்பட்ட அறிவு பயனடைவார்கள் என்று குழந்தைகள், பெண்கள், மற்றும் இன தேவை சிறுபான்மையினர் வெளிப்படைய் ஆக மருத்துவ பரிசோதனைகள் சேர்க்கப் பட்ட் உள்ளது வேண்டும் என்று வாதிட்டார்.
For example, activists argued that children, women, and ethnic minorities needed to be explicitly included in clinical trials so that these groups could benefit from the knowledge gained by these trials.

Ya என்னை ஓட்டி பொருத்தமானது இன்ஸ்பெக்டர் அவர்கள் நான், சிவப்பு சென்றார் நான் ஒரு புதிய போலீஸ் Robotnik udostverenie கிடைத்தது பின்னர் வாதிட்டார் சொல்ல என்று கூறுகிறார் நிறுத்தி, அவர் கொடுக்க பயன்படும் என்று அவரது தொனி புலப்படுகிறது மாற்றப்பட்டது காபி, டாம் rozgovora விலகி நகர்த்த மற்றும் பொதுவாக விட்டு தொடங்கிய போது, நான் rozgovorom uderzhal. Prosnulsya.
Ya received in the right stopped suited inspector says that they say I went to the Red, argued then that I got a new police udostverenie Robotnik, he changed his tone hinting that used to give coffee, when Tom began to move away from rozgovora and generally leave, I rozgovorom uderzhal. Prosnulsya.

மேலும், இந்த குறிப்பிட்ட வழக்கில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் வாக்காளர்கள் திறம்பட இந்த மிகவும் எளிமையான அமைப்பில் செயல்திறன் மதிப்பிட முடியாது என்றால், அவர்கள் மிகவும் யதார்த்தம் ஆன, மிகவும் சிக்கலான அமைப்பில் அதை செய்ய முடியும் போவத் இல்லை என்று வாதிட்டார்.
Further, in this particular case, the researchers argued that if voters cannot effectively evaluate performance in this highly simplified setting, then they are not going to be able to do it in a more realistic, more complex setting.

GeoConvention Arctic தீவுகள் பகுதியில் இருந்தனர் என்று கனடாவின் நிரந்தர" கடந்த பெட்ரோலிய ஆய்வு எல்லை". ஹோக் மற்றும் Enachescu என்று வாதிட்டார் அபிவிருத்தி மற்றும் செயல்படுத்த மேம்பட்ட கடல் மற்றும் நில அதிர்வு தொழில்நுட்பங்கள் அலாஸ்கா, வடக்கு ஐரோப்பா மற்றும் சைபீரியாவில் இருக்க முடியும் மாற்றம் பயன்படுத்த ராணி எலிசபெத் தீவுகள். [4].
At the 2013 GeoConvention the Arctic Islands region were called Canada's perpetual"last petroleum exploration frontier". Hogg and Enachescu argued that the development and implementation of advanced marine and land seismic technologies in Alaska, Northern Europe and Siberia could be modified for use in the Queen Elizabeth Islands.[4].

நரேந்திர தேவ் வறுமை மற்றும் சுரண்டலை ஒழிக்க வேண்டும் என்று மார்க்சிய பொருள்முதல்வாத இயங்கியல் மூலம் மட்டுமல்ல, குறிப்பாக தார்மீக மற்றும் மனிதநேய அடிப்படையில் வாதிட்டார்." சமூக ஜனநாயகம் இல்லாமல் அரசியல் ஜனநாயகம் ஒரு மோசடி" என்று இவர் வலியுறுத்தினார். தேவ் விவசாயிகள் இயக்கத்தில் தீவிரம் ஆக செயல்பட்டு அகில இந்திய கிசான் காங்கிரசின் தலைவர் ஆக பணியாற்றினார்.
Narendra Dev advocated the abolition of poverty and exploitation not just through the Marxist materialist dialectic but especially on moral and humanistic grounds. He insisted that"without social democracy political democracy was a sham". Dev was active in the peasant movement and served as president of the All-India Kisan Congress.

காந்தி தலைமையில் ஆன 1930 களின் உப்பு சத்தியாக்கிரகத்தில் ஈடுபட்ட இவர், இதற்காக ஆறு மாதங்கள் சிறையில் கழித்தார். சிறையில் இருந்தபோது, இந்தியாவின் புனித நூலான பகவத் கீதை குறித்து ராவ் ஒரு விளக்கத்தை எழுதினார். பகவத்-கீதை ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தைச் சேர்ந்ததல்ல, மாறாக முழு மனிதகுலத்திற்க் உம் யோகாவின் வேதமாக முழு உலகின் ஆன்மீக அறிவொளி மற்றும் செழிப்புக்கானது என்று இவர் இதில் வாதிட்டார்.
He was involved in the salt satyagraha of the 1930s, led by Gandhi, and spent six months in prison for this. While in prison, Rao he wrote an exposition on the Bhagavad-Gita, a sacred text of India. He argued in this that the Bhagavad-Gita did not belong to a particular religion but rather to the entire humanity as a scripture of yoga for the spiritual enlightenment and prosperity of the entire world.

ஆம் ஆண்டில், பத்திரிகையாளர்களைப் பாதுகாக்கும் குழுவின் சர்வதேச பத்திரிகை சுதந்திர விருதை வென்றார். [1] விருது மேற்கோள்" சுதந்திர ஊடகவியலாளர்களுக்கு எதிரான சட்டம் ஆக சட்டத்தைப் பயன்படுத்தும் ஒரு நாட்டில், எம்தெத்வா ஊடகவியலாளர்களைப் பாதுகாத்து, பத்திரிகை சுதந்திரத்திற்காக வாதிட்டார். அனைத்தும் ஏ பெரும் ஆபத்தில் உள்ளன."[ 1] 2008ஆம் ஆண்டில் வாழ்நாள் சாதனையாளர்களுக்க் ஆன குழுவின் பர்டன் பெஞ்சமின் நினைவு விருதையும் வென்றார். [2].
In 2005, she won the International Press Freedom Award of the Committee to Protect Journalists.[4] The award citation stated that"in a country where the law is used as a weapon against independent journalists, Mtetwa has defended journalists and argued for press freedom, all at great personal risk."[4] She also won the group's Burton Benjamin Memorial Award for Lifetime Achievement in 2008.[6].

ஆம் ஆண்டில் ஜாவாவுக்குத் திரும்பிய பின்னர், யோககர்த்தாவில் உள்ள பெரிய மசூதியின் தலைவரது( இமாம்) மகளை மணந்தார். தங்களை நவீனவாதிகள் என்று கருதும் வளர்ந்து வரும் குழுவில் ஒருவர் ஆக, இஸ்லாமிய வேதத்தால் நியாயப்படுத்தப்படாத பல ஜாவானிய நடைமுறைகளில் அவர் அக்கறை கொண்ட் இருந்தார், மேலும் நவீன உலகத்துடன் படிப்படியாக புதுப்பிக்கப்பட்ட தூய்மையான இஸ்லாத்தை உருவாக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார்.[ 1] மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ சமயப்பரப்பாளர்களின் முயற்சியும் அவரைப் பற்றியது.
After returning to Java around 1888, he married the daughter of the head(imam) of the Great Mosque in Yogyakarta. As one of the growing group who regarded themselves as modernists, he was concerned at the many Javanese practices not justified by Islamic scripture and argued for the creation of a renewed purer Islam more in step with the modern world.[1] The efforts of Western Christian missionaries also concerned him.

இந்தியா திரும்பிய பின்னர், தாகூர் பிரிட்டிசு காலனித்துவ நிர்வாகத்தால் பல முறை கைது செய்யப்பட்டு ஒரு தசாப்தத்திற்க் உம் மேலாக சிறையில் இருந்தார். [1] 1948 இல் சிறையில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்ட பின்னர், [2] தாகூர் இந்திய புரட்சிகர பொதுவுடமைக் கட்சிக்க் உள் பன்னலால் தாசுகுப்தா தலைமையில் ஆன ஒரு குழுவை எதிர்கொண்டார். இது பஞ்சாயத்துகளை கூட்டும் பிரச்சாரத்தை ஒரு பொது ஆயுதக் கிளர்ச்சியாக மாற்ற வலியுறுத்தியது. [2][ 3] அதற்கு பதிலாக, ஆயுத புரட்சி இந்தியாவில் முன்கூட்டியே கூடாது என்று தாகூர் வாதிட்டார்.
After his return to India, Tagore had been arrested a number of times by the British colonial administration and was in an out of prison for most of a decade.[16] After being released from prison in 1948,[2] Tagore was confronted with a sector within the RCPI, led by Pannalal Dasgupta, which insisted on turning the campaign of building panchayats into a general armed insurrection.[10][17] Tagore argued, instead, that armed revolution was premature in India.

பறையர் சமூகத்தின் தலவர் ஆக இருந்த அயோத்தி தாசர், தீண்டத்தகாதவர்களை" பறையர்" என்று அழைப்பது இழி வழக்கு என்று வாதாடினார். அவர் தமிழ் வரலாற்றை மறுகட்டமைக்க முயன்றார், பறையர்கள் நிலத்தின் அசல் குடியிருப்பாளர்கள் என்று வாதிட்டார். ஆனால் அவர்கள் உயர் சாதியினரால் அடிபணிய வைக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், மற்றொரு பறையர் தலைவரான இரட்டமலை சீனிவாசன்," பறையர்" என்ற வார்த்தையை பயன்படுத்துவதை பெருமைய் உடன் ஆதரித்து, 1892 இல் பறையர் மகாஜன சபையை(" பரையர் மகாஜனா சட்டமன்றம்") உருவாக்கினார்.
A leader of the outcast Paraiyar community, believed that the term"Paraiyar" was a slur. He attempted a reconstruction of Tamil history, arguing that the Paraiyars were the original inhabitants of the land, who had been subjugated by upper-caste invaders. Another Paraiyar leader, Rettamalai Srinivasan, however, advocated using the term"Paraiyar" with pride, and formed the Parayar Mahajana Sabha("Paraiyar Mahajana Assembly") in 1892.[5] Thass, on the other hand, advocated the term"Adi-Dravida"("Original Dravidians") to describe the community.

நவீன காட்டுயிர் அறிவியல் முறையான‘ ரேடிய் ஓ காலர்' முறையில் யானைகளின் நடத்தையை இவரால் கண்காணித்து ஆய்வு செய்யப்பட்டது. இதில் விவசாய நிலங்கள் உள்ளிட்ட மனித குடியிருப்புகளால் காட்டு யானைகள் திசைதிருப்புதல் உம், அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட சேதங்கள் குறித்து கவனம் செலுத்தபட்டது. வனவிலங்களின் வாழிடங்களுக்கு அருகில் உள்ள காடழிப்பு உள்ளிட்ட மனித நடவடிக்கைகளே காட்டுக்கு அருகிலுள்ள கிராமங்களுக்கு யானை நகர்வதற்கு காரணம் என்று இவர் தனது அறிக்கைகள் மூலம் வாதிட்டார். இயற்கையைய் உம் வனவிலங்குகளைய் உம் பாதுகாப்பதற்க் ஆன வழிமுறையாக வனவிலங்குகளின் வலசைப் பாதைகளை உருவாக்குவதற்க் ஆக வாதிடுபவர் ஆக இருந்தார்.
His study built on radio tagging of elephants to track movements and was focused on wild elephant digression into human settlements including agricultural lands and the resulting damages. He argued through his reports that human actions including deforestation close to wildlife settlements was the cause for elephant movements into adjoining villages. He was an advocate for creation of dedicated animal movement corridors as means to conserve nature and wildlife.