中国語 での 文殊 の使用例とその 日本語 への翻訳
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文殊坊的雕塑。
文殊堂の彫刻です。宋帝王文殊菩薩.
宋帝王(そうていおう)文殊菩薩。文殊菩薩五字真言－梵音.
左邊是獅子，文殊菩薩坐騎.
右は、獅子の乗る文殊菩薩。文殊师利,此菩萨威神誓愿不可思议。
文殊師利、此菩薩の、威神誓願不可思議なり。要识女王姓名字，便是文殊与普贤。
女王の姓名を知りたければ、文殊と普賢である。左龛供文殊，右龛供普贤。
道路が左に折れ曲がった右側あたりが飯盛塚の跡地です。貞應2年（1223年）廢除了國役，在南北朝時代興建了三重塔，室町後期建立了文殊堂。
貞応2年（1223年）には国役を免除され、南北朝時代に三重塔、室町後期には文殊堂の建立がなった。堂內安置著「木造文殊菩薩坐像」等4件國寶、及「銅造藥師如來坐像」等2件重要文化財。
堂内には「木造文殊菩薩坐像」などの国宝4点、「銅造薬師如来坐像」などの重要文化財2点が安置されています。从文殊院旨意书继承下来的“住友的事业精神”以其普遍性，至今仍然作为住友集团各公司的理念焕发着活力。
文殊院旨意書から受け継がれてきた「住友の事業精神」は、その普遍性をもって、今日でも住友グループ各社の理念として息づいています。据本堂栋木（安贞元年・1227）上遗留的义空愿文，当时本堂内放置有“等身释迦如来、弥勒、文殊、十大弟子形像”。
本堂の棟木（安貞元年・1227）に残された義空の願文によれば、「等身釈迦如来、弥勒、文殊、十大弟子形像」として安置されたようである。周圍的八葉蓮華的花瓣配置彌勒菩薩・文殊菩薩・藥王菩薩・妙音菩薩・常精進菩薩・無盡意菩薩・觀音菩薩・普賢菩薩的8尊菩薩。
その周囲、八葉蓮華の花弁に弥勒菩薩・文殊菩薩・薬王菩薩・妙音菩薩・常精進菩薩・無尽意菩薩・観音菩薩・普賢菩薩の8尊の菩薩が配置されている。文殊”机身的设施维护管理需要每年花费约200亿日元，而为了让位于茨城县东海村的燃料制造工厂适应新安全标准的工程也需要巨额资金。
もんじゅ本体の施設の維持管理に年間約200億円かかり、茨城県東海村にある燃料製造工場を新規制基準に対応させる工事費も大幅に必要となる。根據密教的「胎藏曼荼羅」，在曼荼羅中央的「中台八葉院」的四菩薩是普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩。
密教の「胎蔵曼荼羅」では、曼荼羅の中央に位置する「中台八葉院」に表される四体の菩薩、すなわち普賢菩薩、文殊菩薩、観音菩薩、弥勒菩薩を四菩薩と称する場合がある。文殊」本體的設施維護管理，每年需要花費約200億日圓，而為了讓位於茨城縣東海村的燃料製造工廠適應新安全標準的工程也需要巨額資金。
もんじゅ本体の施設の維持管理に年間約200億円かかり、茨城県東海村にある燃料製造工場を新規制基準に対応させる工事費も大幅に必要となる。書院-江戶時代後期·文化13年（1816年）建立，玄關為切妻造，車寄為唐破風造，主屋為入母造。作為藩主參拜時的接待殿而修建。2017年指定。木造文殊菩薩及侍者像5尊.
書院-江戸時代後期・文化13年（1816年）建立、玄関は切妻造り、車寄せは唐破風造り、主屋は入母屋造り。藩主参詣の際の接待殿として造営[3]。2017年指定[4][5]。木造文殊菩薩及侍者像5躯。同與切戶文殊、安倍文殊一起被列為日本三個文殊之一。四國八十八所靈場第三十一番箇所。本靈場中只有本寺以文殊菩薩為本尊.
切戸文殊、安倍文殊とともに日本三文殊の一つに数えられる。四国八十八箇所霊場第三十一番札所。当霊場のうち文殊菩薩を本尊とするのは本寺だけである。關於實際的創建年代等不詳。中世紀以後，武家信仰深厚，寺運興盛，1318年（文保2年）臨濟宗的僧夢窗疎石也曾留在這座寺廟。此後，寬永年間（1624年-1644年），在空鏡下復興。江戶時代是土佐國的真言宗的主要寺院之一。另外，本尊的文殊菩薩在江戶和大阪都有分寺。
実際の創建年代等について不詳である。中世以降は武家の信仰も厚く寺運も隆盛し、1318年（文保2年）には臨済宗の僧夢窓疎石もこの寺に滞在している。その後、寛永年間（1624年-1644年）空鏡によって再興された。江戸時代には土佐国における真言宗の触頭を勤める寺院のひとつであった。また、本尊の文殊菩薩の出開帳を江戸や大坂で行っている。千百年来，文殊信仰作为一种文化，自印度进入后，以五台山为中心，源远流长，经久不衰，信者众多，经过中外文化、多民族文化交融，成为中国宗教文化的重要组成部分。
千百年らい、文殊菩薩に対する信仰は1種の文化としてインドから伝わってきた後、五台山を中心としてずっと尊びあがめられ、長期間衰えることなく、信者も多く、中国文化と外国文化、多民族の文化の融合を経て、中国の宗教文化の重要な構成部分となっている。所谓“住友事业精神”，就是以住友家第一代-住友政友（1585年～1652年）遗留给后人的商业心得《文殊院旨意书》为基础，经过住友家族的先人们代代发展并得以深化的产物，其要点在1882年制定的住友家法中被首次列为条文，并于1891年汇总为住友家法中的“经营要旨”的2个条款。
住友事業精神」とは、住友家初代・住友政友（1585年～1652年）が後生に遺した商いの心得『文殊院旨意書』を基盤とし、住友の先人により何代にも亘って発展・深化を遂げてきたもので、その要諦は明治15年に制定された住友家法の中で初めて条文化され、明治24年（1891年）に家法の中の「営業の要旨」として２箇条に取り纏められました。現在殘留的阿彌陀堂、三重塔、文殊堂，3棟被指訂為國家重要文化財。山門則是在離寺廟伽藍配置較遠的位置獨立存在，從此可顯示過往寺願領域的廣大。山門内則安放有鎌倉時代所作的塑像：金剛力士（仁王）像2尊（阿形・吽形）。
現在は阿弥陀堂・三重塔・文殊堂が残り、3棟とも国の重要文化財指定を受けている。山門は伽藍から遠く離れた位置に独立して存在し、これは往時の寺域の広大さを示している。山門内には鎌倉時代の作とされる塑像の金剛力士（仁王）像2体（阿形・吽形）を安置する。本堂因老朽化在第二次世界大戰後完全解體，只保留了礎石。最初創建的本堂和常行三昧堂（現在的阿彌陀堂）是二堂式的法界寺型的伽藍配置。或是有另一說法，從本堂遺跡東邊所在的三重塔的前身法華堂起，向西所加建的常行堂、南邊文殊堂的配置，推測是10世紀的願西尼所創建的天台宗寺院的早期遺構[9]。
本堂は老朽化により傾いたため第二次世界大戦後まもなく解体され、礎石をとどめるのみである。創建当初は本堂と常行三昧堂（現阿弥陀堂）の二堂からなる法界寺型の伽藍配置をとっていたとされる。あるいは、本堂跡の東にある三重塔の前身を法華堂に想定し、これに加えて西の常行堂、南の文殊堂という配置を天台宗寺院でも早い時期の遺構として10世紀の願西尼による創建を支持する説もある[9]。根據寺傳，神龜元年（724年），聖武天皇夢見在唐朝的五臺山向文殊菩薩叩拜。天皇命令行基(僧侶)尋找與五臺山相似的山，尋後感覺到這裡是靈地，於是在英雄檀的樹上刻上文殊菩薩像，在山上建立堂宇安放。之後，在大同年間（806-810年）空海（弘法大師）滯留，修法瑜伽行法，修復了荒廢的堂塔。
寺伝によれば、神亀元年（724年）に聖武天皇が唐の五台山で文殊菩薩に拝する夢を見た。天皇は行基に五台山に似た山を捜すように命じたところ、この地が霊地であると感得し栴檀の木に文殊菩薩像を刻み、山上に堂宇を建立して安置したという。その後、大同年間（806-810年）に空海（弘法大師）が滞在、瑜伽行法を修法し、荒廃した堂塔を修復したと伝えられる。木造阿彌陀佛如來坐像（本尊）：檜木木料寄木造，玉眼入右足結坐在結坐上迎接印的阿彌陀如來像。溫雅的定朝像雖然是小像，但展示了正統的寄木科技，中央作是台座，光背是鐮倉時代末期的作品。昭和47年5月23日指定絹本著色釋迦三尊二聲聞圖：這是鐮倉時代後期的作品，充分採用了宋式的優秀作品。這是一幅二聲聞和上方兩佛侍立的畫像，聽了率領普賢和文殊兩菩薩的釋迦如來的說法。昭和47年5月23日指定。
木造阿弥陀如来坐像(本尊)：檜材寄木造り、玉眼入りで右足を上に結跏趺坐し来迎印を結んだ阿弥陀如来像。温雅な定朝様の像で小像であるが正統的な寄木の技法を示し、中央作で台座、光背は鎌倉時代末期の作である。昭和47年5月23日指定絹本著色釈迦三尊二声聞図：鎌倉時代後期の作で、宋様式が十分に取り入れられた優作である。普賢と文殊の両菩薩を従えた釈迦如来の説法を聞く二声聞と、さらに上方に二仏が侍立している画像である。昭和47年5月23日指定。
