日本語 での 神仏 の使用例とその 中国語 への翻訳
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神仏分離の終息。
出雲國神仏霊場20番。
出雲國神佛靈場20番。神仏霊場巡拝の道第92番。
神佛靈場巡拜之道第92番.明治時代、神仏分離令によって、。
明治时代，因神佛分离令而从….神仏や運命のせいにしない。
叩頭礼は本来、神仏や直系尊属に対して尊敬の念を示すために行われた礼であった。
叩頭禮本來僅使用於對神佛和直系尊親屬，以示尊敬。湖の中に立つ鳥居は明治時代の神仏分離令により、佛山寺から移されたもの。
湖中竖立的鸟居是根据明治时代的神佛分离法令，从佛山寺移到此处的。極めて現実的で、神仏や幽霊、妖怪などを一切信じず、超自然的なものを科学的に説明しようとする傾向がある[31]。
极端现实，不相信神佛，幽灵和妖怪，经常用科学来解说这些超自然的事物[11]。平成27年度第5回企画展「神仏・異類・人―奈良絵本・絵巻にみる怪異―」。
平成27年度第5灰企划展“神佛、异类、人--看奈良绘本、绘卷中的异怪”.神仏分離以降は香川県琴平町の金刀比羅宮が全国に約600社ある金刀比羅神社（ことひらじんじゃ）の総本宮となっている。
神佛分離以降，香川縣琴平町的金刀比羅宮是全國約600座金刀比羅神社的總本宮。こうした富士山信仰の高まりを受け、江戸時代には富士山信仰を基盤とした神仏混交の新宗教が多数登場した。
この神仏分離の経過などを記したものとして「神仏分離顛末記宥三日記」が残されており、現在は津島市指定文化財となっている。
此段神佛分離的經緯仍殘存紀載在〈神仏分離顛末記宥三日記〉，現在被指定為津島市文化財。こうした富士山信仰の高まりを受け、江戸時代には富士山信仰を基盤とした神仏混交の新宗教が多数登場した。
在高漲的富士山信仰的背景下，江戶時代誕生了許多以富士山信仰為基礎的神道教佛教混合的新宗教。神仏習合の考え自体は明治時代の神仏分離まで衰えることなく、近現代においても日本人の精神構造に影響を及ぼしています。
業果の法則は、独立的に運行されるものであり、それは決して、いわゆる神仏・菩薩が操作しているものではなく、また、人の願望によって変わるものでもない。
業果法則是獨立運作的，它不是由所謂的神佛菩薩所操控，也不會隨著人們的意願而改變。しかし、神仏習合の考え自体は明治時代の神仏分離まで衰えることなく、近現代においても日本人の精神構造に影響を及ぼしている。
不過，思考神佛習合自體在明治時代的神佛分離後衰弱，也使得近現代的日本人的精神構造受到影響。今回の展示では、「考古学」「神仏」「中国」「民間医療」「近代」の五つの章に分けて、それぞれの切り口から「医療」について紹介します。
在本次展览中，我们将把整体分成“考古学”“神佛”“中国”“民间医疗”“近代“这五个章节，并从各自的切入点对“医疗”进行介绍。神仏分離令とは、1868年に明治維新政府が天皇の神権的権威の確立のために取り入れた神道保護と仏教抑圧のための宗教政策のこと。
神佛分离令，是指1868年明治维新政府为了确立天皇的权威而采取的保护神道教、压制佛教的宗教政策。祭祀対象は主に神道の神であり、日本古来の神に属さない民俗神、実在の人物や伝説昔話の人物、仏教の神仏や道教の神などの外来の神も含まれている。
祭祀對象主要是神道的神，也包含日本自古以來的神以外的民俗神、實在的人物、傳說昔話的人物、佛教的神佛或道教的神等外來的神。心願成就(神仏に念じる願いが叶うこと)のため、本殿前でお参りして入口に戻り再び本殿前でお参りすることを百回繰り返す「お百度参り」が有名。
為了心願成就(向神佛祈願得到實現)，在本殿前參拜後、回到入口再到本殿前參拜，這樣重複百次的「百度參拜」頗有名氣。寺伝によれば神功皇后が朝鮮半島進出の戦勝を祈願し天照大神を祀った神社が起源とされ、天平2年（730年）に聖武天皇の勅を受けて行基が十一面観世音菩薩を刻み、本尊として神仏合祀し開創したという。その後大同4年（809年）に空海（弘法大師）が堂宇を建立し「観音堂」と名付けたとされている。
根據寺傳，神功皇后祈禱進入朝鮮半島的勝利，祭祀天照大神的神社被認為是起源，天平2年（730年），在聖武天皇的敕令下，行基刻下了十一面觀世音菩薩，作為本尊神佛合祭並開鑿了。之後在大同4年（809年）空海（弘法大師）建立了堂宇，命名為“觀音堂”。明治初年の神仏分離令によって神峯神社だけが残り寺院としての部分は廃寺となり、本尊と札所は金剛頂寺に預けられ、金剛頂寺で納経をしていたが、明治20年（1887年）もとの憎坊跡に堂舎を建立し本尊と札所を帰還させ再興した。大正元年には茨城県稲敷郡朝日村の真言宗地蔵院の寺格を移し、そして、昭和に入って、それまでの神峯から神峯寺と称するようになった。
根據明治初年的神佛分離令，只剩下神峯神社,作為寺院的部分就成為廢寺，本尊和箇所被寄養在金剛頂寺，在金剛頂寺納經，明治20年（1887年）在原來的憎坊遺址建立了堂舍，讓本尊和箇所返回復興。大正元年，茨城縣稻敷郡朝日村的真言宗地藏院的寺格轉移，然後，進入昭和時代，從之前的神峰開始稱為神峰寺。西日本最高峰石鎚山の7合目標高1400mにあり、発祥より千年法灯を守ってきた山岳寺院であったが、江戸時代以降の変遷により、麓の西田（標高50m付近）に本拠を移すも、その後の神仏分離令により廃寺の憂き目に遭あったが苦難の末再興し現在の隆盛に繋げている。本堂前での柴燈護摩は節分・お山開き開闢・閉闢の年三回あり、さらにお山開き開闢時には石鎚登山ロープウェイ下谷駅前でも行なわれる。不動護摩は、管長自ら導師として元旦の年明け直後に護摩堂と続いて奥前神寺とで行われ、また毎月20日夜に護摩堂で催行されている。
位於西日本最高峰石錘山的7合目標高1400米，是自發祥以來守護千年佛燈的山岳寺院，但是由於江戶時代以後的變遷，原本的據點轉移到山脚的西田（海拔50m附近），之後由於神佛分離令而遭遇廢寺的厄運，在苦難的最後復興與現在的隆盛相連有。在正殿前的柴燈護摩節分每年會開山辟地做三次、，甚至開山辟地護摩時候也會在石錘登山纜車下谷車站前舉行。不動護摩是由管長自己作為導師在元旦新年後緊接著護摩堂和奧前神寺舉行的，每月20日晚上在護摩堂舉行。明治初年の神仏分離令で、山頂の本社八幡大菩薩に隣接していた阿弥陀堂の海中より出現したという謂れのある阿弥陀如来像と本社の前にあった金毘羅社は栄福寺境内に移され、別当関係は解消され神社と寺はそれぞれ独立し、札所は真言寺院だったため当寺が引き継いだ。昭和8年（1933年）以降は、犬に引かせた箱車で足の悪い15歳の少年がこの寺で足が治り、その箱車を奉納したという話から足腰守りのお寺としても信仰を集めている。
明治初年的神佛分離令中，在與山頂的本社八幡大菩薩相鄰的阿彌陀佛堂的海中出現的傳說中的阿彌陀佛如來像和本社前面的金毘羅社被轉移到榮福寺境內，解除了別當關係，神社和寺院各自獨立，箇所是真言寺院，所以本寺繼承了。昭和8年（1933年）以後，15歲的少年用被狗拉著的箱子車來這座寺廟裏醫治好了脚，並把箱子車供奉給了這裏，囙此作為腰腿保護的寺廟也受到了人們的信仰。明治維新直前、明治天皇の宣旨により崇徳院御霊は京都白峰宮へ戻され、崇徳天皇社は崇徳上皇を祀ることを廃止し白峰宮と改名された。さらに、明治初年の神仏分離令により、神社境内にある寺院は移転か廃寺を迫るものであり、さらに寺請制度の寺院に新政府は厳しく、摩尼珠院は廃寺となった。ただ、初代神官には摩尼珠院主が赴任し、79番札所は筆頭末寺の奇香山仏乗寺高照院（約2km北の林田町にあった）が引き継ぐことになった。その後、神仏分離令の嵐がおさまった明治20年（1887年）高照院は、摩尼珠院跡の現在地に天皇寺高照院として移転した。[10]。
明治維新前，根據明治天皇的宣旨，崇德院御靈被送回京都白峰宮，崇德天皇社廢除了祭祀崇德上皇的儀式，改名為白峰宮。而且，根據明治初年的神佛分離令，位於神社境內的寺院被迫遷移或廢寺，並且新政府對寺院建築制度嚴格要求，摩尼珠院成為廢寺。但是，摩尼珠院主上任初代神官，79番禮所由第一個末寺的奇香山佛乘寺高照院（位於北約2km的林田町）繼承。此後，神佛分離令的暴風雨平息了的明治20年（1887年）高照院，作為天皇寺高照院遷移到摩尼珠院遺址的現在所在地。
