日本語 での 神仏分離 の使用例とその 中国語 への翻訳
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延宝7年（1679年）に時の高松藩主である松平頼常によって田村神社が両部神道から唯一神道に改められたため当寺以外に12あったと云われる宮寺は廃止される。唯一存続を許された当寺は、それまで神社とは一体で同一場所にあったが、分離され現在地に移転、別当寺は解職され、本地仏であった正観音像は当寺の本尊となり、一国一宮として選ばれていた神社の四国八十八箇所83番札所[注釈1]は当寺が引き継いだ。明治初期の神仏分離より200年も早く神仏の分離が行われ現在に至る。
延寶7年（1679年），當時的高松藩主松平賴常將田村神社從兩部神道改為神道，囙此除了本寺之外還有12座宮寺被廢止。唯一被允許存續的本寺，在那之前和神社是一體的同一場所，分離後遷移到現在，別當寺被解職，本地佛的正觀音像成為本寺的本尊，被選為一國一宮的神社的四國八十八處83號禮所由本寺繼承。比明治初期的神佛分離早200年進行神佛的分離直到現在。明治初年の神仏分離令で、山頂の本社八幡大菩薩に隣接していた阿弥陀堂の海中より出現したという謂れのある阿弥陀如来像と本社の前にあった金毘羅社は栄福寺境内に移され、別当関係は解消され神社と寺はそれぞれ独立し、札所は真言寺院だったため当寺が引き継いだ。昭和8年（1933年）以降は、犬に引かせた箱車で足の悪い15歳の少年がこの寺で足が治り、その箱車を奉納したという話から足腰守りのお寺としても信仰を集めている。
明治初年的神佛分離令中，在與山頂的本社八幡大菩薩相鄰的阿彌陀佛堂的海中出現的傳說中的阿彌陀佛如來像和本社前面的金毘羅社被轉移到榮福寺境內，解除了別當關係，神社和寺院各自獨立，箇所是真言寺院，所以本寺繼承了。昭和8年（1933年）以後，15歲的少年用被狗拉著的箱子車來這座寺廟裏醫治好了脚，並把箱子車供奉給了這裏，囙此作為腰腿保護的寺廟也受到了人們的信仰。しかし、明治の神仏分離・。
但是，明治的神佛分離・.暦応4年（1341年）、足利尊氏によって土佐の安国寺とされる。その後火災により焼失したが、元和年間(1615年-1624年)には土佐藩主山内忠義の援助を受け僧の最勝が再興する。堂塔を建立、七堂伽藍を有したという。明治に入って神仏分離令によって荒廃するが、大正3年（1914年）には再建された。また、女人禁制の寺で岬からの登山口脇にあった女人堂から拝んでいたが、明治5年に解禁された。阿南室戸歴史文化道の指定を受けている。
曆應4年（1341年），足利尊氏作為土佐的安國寺。之後由於火災而燒毀，元和年間（1615年-1624年），在土佐藩主山內忠義的援助下，僧侶的最勝再次崛起。據說建立了堂塔，擁有七堂伽藍。進入明治後，由於神佛分離令而荒廢，大正3年（1914年）重建。另外，在禁止女人的寺院，從海角登山口旁的女人堂參拜，明治5年解禁。阿南室戶被指定為歷史文化道。その後、堂塔が多くあったが、元和年間（1615～1624）火災によりすべて焼失、その後、本堂と大師堂と鎮守社のみ再建され[1]、十一面観音も麓にあって廃寺になっていた別当の神峯寺から納めて復調する。しかし、険しい山中の札所ゆえ別当になっていた麓の常行禅寺や前札所の養心庵（明治の神仏分離時点でどちらも廃寺）で遥拝し納経するものも多かった。なお、江戸末期、常行禅寺での納経帳に「奉納本尊十一面観音土州竹林山神峯」と記されている。
之後，雖然有很多堂塔，但是在元和年間（1615～1624）因為火災全部燒毀，之後，只有正殿、大師堂和鎮守社重建，十一面觀音也移於山脚的廢寺（明治的神佛分離時點都是廢寺）,當別寺-神峰寺也開始恢復。但是，由於山勢險峻，山麓的常行禪寺和前禮所的養心庵也有很多人遙拜納經。江戶末期，常行禪寺的納經帳上記載著“奉納本尊十一面觀音土州竹林山神峰”。Combinations with other parts of speech
名詞での使用
明治時代、神仏分離令によって、。
明治时代，因神佛分离令而从….平泉寺は、明治時代に、神仏分離令により寺号を廃し、白山神社となりました。
白山平泉寺在明治時期，因神佛分離令而廢止了寺號，成為白山神社。湖の中に立つ鳥居は明治時代の神仏分離令により、佛山寺から移されたもの。
湖中豎立的鳥居是根據明治時代的神佛分離法令，從佛山寺移到此處的。湖の中に立つ鳥居は明治時代の神仏分離令により、佛山寺から移されたもの。
湖中竖立的鸟居是根据明治时代的神佛分离法令，从佛山寺移到此处的。明治初年（１８６８）の神仏分離令によって、伝統的に神仏習合によって成り立っていた日本固有の宗教体系は世俗的権力によりつき崩されます。
因為明治初年（1868）的神佛分離令，傳統上由神佛融合所建立起的日本固有宗教體系，在世俗的權力下分崩離析。西日本最高峰石鎚山の7合目標高1400mにあり、発祥より千年法灯を守ってきた山岳寺院であったが、江戸時代以降の変遷により、麓の西田（標高50m付近）に本拠を移すも、その後の神仏分離令により廃寺の憂き目に遭あったが苦難の末再興し現在の隆盛に繋げている。本堂前での柴燈護摩は節分・お山開き開闢・閉闢の年三回あり、さらにお山開き開闢時には石鎚登山ロープウェイ下谷駅前でも行なわれる。不動護摩は、管長自ら導師として元旦の年明け直後に護摩堂と続いて奥前神寺とで行われ、また毎月20日夜に護摩堂で催行されている。
位於西日本最高峰石錘山的7合目標高1400米，是自發祥以來守護千年佛燈的山岳寺院，但是由於江戶時代以後的變遷，原本的據點轉移到山脚的西田（海拔50m附近），之後由於神佛分離令而遭遇廢寺的厄運，在苦難的最後復興與現在的隆盛相連有。在正殿前的柴燈護摩節分每年會開山辟地做三次、，甚至開山辟地護摩時候也會在石錘登山纜車下谷車站前舉行。不動護摩是由管長自己作為導師在元旦新年後緊接著護摩堂和奧前神寺舉行的，每月20日晚上在護摩堂舉行。明治維新直前、明治天皇の宣旨により崇徳院御霊は京都白峰宮へ戻され、崇徳天皇社は崇徳上皇を祀ることを廃止し白峰宮と改名された。さらに、明治初年の神仏分離令により、神社境内にある寺院は移転か廃寺を迫るものであり、さらに寺請制度の寺院に新政府は厳しく、摩尼珠院は廃寺となった。ただ、初代神官には摩尼珠院主が赴任し、79番札所は筆頭末寺の奇香山仏乗寺高照院（約2km北の林田町にあった）が引き継ぐことになった。その後、神仏分離令の嵐がおさまった明治20年（1887年）高照院は、摩尼珠院跡の現在地に天皇寺高照院として移転した。[10]。
明治維新前，根據明治天皇的宣旨，崇德院御靈被送回京都白峰宮，崇德天皇社廢除了祭祀崇德上皇的儀式，改名為白峰宮。而且，根據明治初年的神佛分離令，位於神社境內的寺院被迫遷移或廢寺，並且新政府對寺院建築制度嚴格要求，摩尼珠院成為廢寺。但是，摩尼珠院主上任初代神官，79番禮所由第一個末寺的奇香山佛乘寺高照院（位於北約2km的林田町）繼承。此後，神佛分離令的暴風雨平息了的明治20年（1887年）高照院，作為天皇寺高照院遷移到摩尼珠院遺址的現在所在地。神仏分離以降は香川県琴平町の金刀比羅宮が全国に約600社ある金刀比羅神社（ことひらじんじゃ）の総本宮となっている。
神佛分離以降，香川縣琴平町的金刀比羅宮是全國約600座金刀比羅神社的總本宮。神仏分離令とは、1868年に明治維新政府が天皇の神権的権威の確立のために取り入れた神道保護と仏教抑圧のための宗教政策のこと。
神佛分离令，是指1868年明治维新政府为了确立天皇的权威而采取的保护神道教、压制佛教的宗教政策。その後、神仏分離令が出来て、明治時代に東覚寺の前にあった九品仏堂の前に移転、そして2008年に道路拡張の際にさらに後方に移転した。
随后，因神佛分離法令而移出，明治时期移至東覺寺前的九品佛堂前面，在2008年因道路擴張而向后移动。元三大師堂に匹敵する大きさであった旧堂は1868年（明治元年）の神仏分離令により取り壊され、同じ時にお堂の前にあった鳥居も取り払われ、今はその跡が残っているだけです。
本來大小和元三大師堂相近的舊堂因為1868年（明治元年）頒佈的神佛分離令而被破壞，堂前的鳥居也在同個時期被移除，現在只剩下遺跡而已。明治初期の神仏分離によって、当神社の本地仏であった行基作[注釈1]といわれる十一面観音を当寺の本堂に本尊として移され、それまでの本尊大日如来は向かって右の厨子に秘仏の脇仏とされ、当寺は神社の別当ではなくなった。
由於明治初期的神佛分離,據說是將本神社的本土佛的十一面觀音作為本尊遷至本寺的正殿,在此之前的本尊大日如來向右神社成為秘佛的脅佛,同時本寺不再是神社。慶長年間（1592年-1615年）から土佐藩の祈願所となり栄えたが、明治に入って神仏分離令によって廃寺となったが、大日堂と改称した本堂に本尊を安置していたので助かった。その後、明治17年（1884年）再興された。
慶長年間（1592年-1615年）開始作為土佐藩的祈禱所繁榮起來，進入明治後根據神佛分離令成為廢寺，但是因為在改名為大日堂的正殿安置了本尊，所以得救了。之後，明治17年（1884年）復興。また、当仁王像は江戸時代までは東覚寺が別当寺を務めており隣接する田端八幡神社の前にあった。その後、神仏分離令が出来て、明治時代に東覚寺の前にあった九品仏堂の前に移転、そして2008年に道路拡張の際にさらに後方に移転した。1998年に北区の指定文化財になった。[2][3]。
此外，仁王像在江户时代以前，是在東覚寺（那時是附屬在神社的佛寺）旁的田端八幡神社前。随后，因神佛分離法令而移出，明治时期移至東覺寺前的九品佛堂前面，在2008年的因道路擴張而向后移动。於1998年，指定為東京都北區的文化資產。[2][3].しかし明治政府による神仏分離令により琴弾八幡宮に安置されていた本地阿弥陀如来図は観音寺境内の西金堂（さいこんどう）に移されたため西金堂は神恵院本堂となった。2002年、境内の別の場所に神恵院本堂が鉄筋コンクリートで新築され、元の本堂は薬師堂に戻され、その横にあった神恵院大師堂は台風で失われたので、十王堂の右半分が大師堂になった。
但是由於明治政府頒佈的神佛分離令，安置在琴彈八幡宮的本地阿彌陀佛如來圖被移到觀音寺境內的西金堂，所以西金堂成為了神惠院正殿。2002年，神惠院正殿在神社內的其他地方用鋼筋混凝土新建，原本的正殿被送回藥師堂，旁邊的神惠院大師堂因颱風而失去，十王堂的右半邊變成了大師堂。明治初年の神仏分離令によって神峯神社だけが残り寺院としての部分は廃寺となり、本尊と札所は金剛頂寺に預けられ、金剛頂寺で納経をしていたが、明治20年（1887年）もとの憎坊跡に堂舎を建立し本尊と札所を帰還させ再興した。大正元年には茨城県稲敷郡朝日村の真言宗地蔵院の寺格を移し、そして、昭和に入って、それまでの神峯から神峯寺と称するようになった。
根據明治初年的神佛分離令，只剩下神峯神社,作為寺院的部分就成為廢寺，本尊和箇所被寄養在金剛頂寺，在金剛頂寺納經，明治20年（1887年）在原來的憎坊遺址建立了堂舍，讓本尊和箇所返回復興。大正元年，茨城縣稻敷郡朝日村的真言宗地藏院的寺格轉移，然後，進入昭和時代，從之前的神峰開始稱為神峰寺。明治初頭、神仏分離令にしたがう形で、大山積明神の本地仏として別宮の本殿に奉安してあった本地大通智勝如来（だいつうちしょうにょらい）および二脇士と十六王子が南光坊の薬師堂に移され、55番札所の本尊は、「大山積大明神」から大通智勝如来となり、当寺は別宮から札所を受け継ぎ分離独立した。また、本式は遍路なれば大三島へ渡る[4]とされていたが、その必要が無くなった。
明治初期，按照神佛分離令，作為大山積明神的本地佛，在別宮的正殿供奉的本地大通智勝如來以及二脅士和十六王子被移到了南光坊的藥師堂，55番禮所的本尊是從“大山積大明神”到大通智勝如來本寺從別宮繼承了禮所，獨立了。而且，本式巡禮的話會渡到大三島，但是已經沒有那個必要了．.明治4年に神仏分離によって廃寺となり石鎚神社の西遥拝所横峰社となり、60番札所は麓の清楽寺[10]に移され、230余戸の檀家は香園寺へと移された。しかし、明治10年には檀家総代より横峰寺の再建願いが出され、明治13年（1880年）にようやく檀信徒の協力により大峰寺の名前で復興し、1885年〈明治18年〉には札所が返納される[11]。そして、1909年（明治42年）に元の横峰寺の名に戻される。
明治4年由於神佛分離成為廢寺，成為石錘神社的西遙拜所橫峰社，60番禮所被移到山脚的清樂寺，230多戶檀家被移到了香園寺。但是，明治10年檀家總代提出了橫峰寺的重建申請，明治13年（1880年）檀信徒的協助下終於以大峰寺的名字復興，1885年（明治18年）禮所被歸還。然後，1909年（明治42年）才恢復到原來橫峰寺的名字。神仏分離の終息。
天人分离的结束.この神仏分離の経過などを記したものとして「神仏分離顛末記宥三日記」が残されており、現在は津島市指定文化財となっている。
天暦年間（947年-957年）には村上天皇が藤原信家を勅使にして「種間」の勅額を下賜。土佐藩主からの信仰も得ていた。神仏分離令で廃寺となるが、明治13年（1880年）に再興される。
天曆年間（947年-957年），村上天皇以藤原信家為敕使，賜予“種間”的敕額。也得到了土佐藩主的信仰。由於神佛分離令而廢寺，明治13年（1880年）再興。神仏習合の考え自体は明治時代の神仏分離まで衰えることなく、近現代においても日本人の精神構造に影響を及ぼしています。
しかし、神仏習合の考え自体は明治時代の神仏分離まで衰えることなく、近現代においても日本人の精神構造に影響を及ぼしている。
不過，思考神佛習合自體在明治時代的神佛分離後衰弱，也使得近現代的日本人的精神構造受到影響。これら3棟は15～16世紀の建築ですが、神仏集合と分離の歴史を示す重要な文化遺産として評価されました。
这三座建筑均为15-16世纪建造，被认为是神佛习合到分离的历史重要见证。
