秘跡 中国語 意味 - 中国語訳 - 日本語の例文

• 圣礼
• 聖禮
• 圣事

日本語 での 秘跡 の使用例とその 中国語 への翻訳

またの秘跡。
恩助的謀介.

を人秘跡"第冊。
餐向人民"第二本書.

第２部教会の七つの秘跡。
第二部分教会的七件圣事.

言葉の秘跡--宣誓の考古学』。
语言的圣礼：誓言考古学》.

第二部教会の七つの秘跡。
第二部分教会的七件圣事.

および謎または秘跡（ローマ16。
並在神秘或聖禮（羅馬書十六。

とは、神の作者としての秘跡ので、彼は、教会の中で絶えず作品を正しく実施されている;
基督仍然工作在圣礼，作为上帝的圣礼的作者，所以他不断地在教会中，他们正确地开展工作;

左側に-洗礼の秘跡、確認、告白。
在左边-洗礼，确认，认罪的圣礼。

彼の影響の可能性を生み出すことなく、外部の秘跡式典（セント3世：64:3）。
他可以生产没有外部仪式（圣三：64:3）的圣礼的影响。

B）には大人のための有効なレセプションを除いて、すべての秘跡聖体、それは彼らが必要として受信することを意図しています。
二）在成人中，任何有效的，除了圣体圣事接待，这是必要的，他们已经接到的意图。

通常、2つの秘跡留保プロテスタントは、洗礼と主の夕食は、後者が減額されるのは、本物の存在を否定して、単なる記念サービスです。
新教徒普遍保留两个圣礼，洗礼和主的晚餐，后者是由真实存在拒绝降低到仅仅纪念服务。

ロギールが最初の画家であり、同時に7つの秘跡すべてを描いたことに注意してください。
请注意，罗吉尔是第一位画家，同时描绘了所有七个圣礼。

実際には存在するだけの十分な理由は、7つの秘跡、そしてこれ以上は、キリストの意志は：なぜなら、彼には7つの導入7。
事实上，只有足够的理由七个圣礼的存在，并没有更多的，是基督将：有七个，因为他提起七。

世紀以上も教会イングランド、理論的に認められた2つのみ"の秘跡福音"と認めていない、または他の5つの儀式容認。
两个多世纪的英国教会理论上只承认两个“圣礼的福音”，但允许，或容忍其他五个仪式。

実際には存在するだけの十分な理由は、7つの秘跡、そしてこれ以上は、キリストの意志は：なぜなら、彼には7つの導入7。
事實上，只有足夠的理由存在的七個聖禮，並沒有更多的，是將耶穌：有七，因為他建立了七個。

秘跡場合には両方とも、誰も疑問を、どのようには、1つは失われた（離党したその教会）やその他の失われたか？"。
如果这两个圣礼，没有人会怀疑，是怎样一个不会丢失叛逃（从教会）和其他失去了什么？“（Contra.

第一に、真のクリスチャンになるということは、教会や宗教グループに参加したり、いくつかの規則や秘跡やその他の要件を守ることではありません。
首先，成为一名真正的基督徒与加入教会或宗教团体或遵守某些规则，圣礼或其他要求无关。

つの秘跡lutheransのみが認識され、バプテスマと主の晩餐;でも確認、聖職叙任し、自白だけで説明としては、神聖な儀式と見なされています。
只有两个圣礼，是公认的lutherans，洗礼和主的晚餐，但确认，排序，并供认，因为刚才描述的作为视为神圣的仪式。

トレントアナテマ評議会の人たちによると、すべてのキリスト教徒が管理するすべての秘跡（第VIIsess.、can.10）。
安理會的遄達anathematized人士說，所有基督徒，可以管理所有聖禮（sess.七，can.10）。

私たちの7つの秘跡に記載されたすべての神聖な聖書は、私たちを見つけると、そこここに記載されたすべてのかれらの祖先（神学を参照してください;聖餐式と各記事）。
我们的七个圣礼都提到，在神圣的经文，我们发现他们都提到了父亲在这里和那里（见神学，并在每个圣餐文章）。

彼らは、したがって、名目上のすべての変換は、かれらの法律に準拠し、ヤコブ派教会は、洗礼は、高速で、すべての秘跡とキリスト教の埋葬を受け取る。
他們，因此，所有名義上改裝，並符合有關法律的規定詹姆士派教會，baptize，快速，接收所有聖禮和基督教的墓地。

記念碑に過ぎないことは、キリストの秘跡とキリスト教のバッジの職業は、1つのことではない可能性が曲芸して、英語の舌に仲直りして私たちの教会のformularies。
第73页），“那只不过是圣礼基督和基督教界纪念徽章，是一个根本无法与英文舌头可能把戏调和与我们教会的处方。

聖書と承認して使用されて賛美歌のは、それが提供するすべての聖公会の礼拝堂formulariesため、朝と夕方からの典礼の祈りと聖体拝領の儀式のためには、病気の秘跡と面会した。
与“圣经”和授权的赞美诗使用，它提供了所有圣公会崇拜的处方，从早上和傍晚的祈祷和圣餐礼仪，圣礼和探视生病的仪式。

セントトマス（ⅲ：62:1、3世：62:4;や"quodlibeta "は、12日には、14）、そしてそれを地上に他人を拒否することを条件に減額の秘跡単なる兆候です。
圣托马斯（三：62:1，第三：62:4和“Quodlibeta”，12日，一，14），和其他人拒绝，理由是它减少了圣礼单纯的迹象工作状态。

教区牧師の司祭が適切と呼ばれる（parochus）練習のときに彼の魂を治すのは、自分自身の名前と関連して、対象者の数を決定する義務を適用するには、彼は、レセプションで指定された特定の秘跡法です。
一个牧师是正确称为堂牧师（parochus），当他行使治愈的灵魂，在他自己的名字，对于一个有责任申请在法律规定的某些圣礼接待他的科目确定的号码。

彼は、他の5つの下位クラスを追加するには置かれているため、"彼らは救済する必要がないのと同じ感覚で他の2つの秘跡としては、これらが、みんなのためには必要ない"（loc.cit。
他补充说，其他五名被放置在一个较低的阶层，因为“他们没有在与其他两个圣礼同样的意义上必要的救助，因为他们并不是每个人都需要”（loc.cit。

尊厳の聖体のは初めてでは、キリストにある人を含んでいるため、他の秘跡間の猶予が与えられたキリストから派生したインストゥルメンタル徳（セント3世：56:3）を追加し、このセントトマスもう一つの理由は、すなわち、その聖体の終わりには、どのように他の秘跡傾向は、かれらを中心に周りを回転させる（セント3世：56:3）。
圣体是第一个有尊严的，因为它包含着人的基督的恩典而其他圣礼由来自基督（圣三：56:3）是工具美德赋予这个原因圣托马斯增加了一个，即圣体是作为结束而另一圣礼趋向，他们围绕着一个中心旋转（圣三：56:3）。

として宣言しているの望ましい状態、との結婚のためにのみが許可さを防ぐための姦淫（eph.v.21-33）、ながら、その一方で、他の結婚は差し止めと宣言している謎や教会の秘跡としての関係を象徴するにイエスキリストの花嫁花婿として（花嫁を参照）。
被宣布为可取的状态，婚姻只是为了防止私通（弗五21-33）为了允许的，同时，在另一方面，其他地方的婚姻责成并宣布是一个谜，或圣礼象征教会的作为新郎（见新娘）新娘基督的关系。

乳幼児としては、これらのバプテスマを受けて育ったように頼まれるときに、彼らは何を批准するかどうかのスポンサーを希望していたため、彼らの洗礼を約束している場合でも返事を希望されないことを行うには、彼らは彼らに置き去りにしてその件については、自身が縛られていないと罰則をリードするクリスチャン生活を除いて、レセプションを奪われると、他の聖体の秘跡までは、かれらの改革です。
这些婴儿接受洗礼的时候要问他们都长大了，他们是否希望他们的赞助商是什么批准为他们答应他们的洗礼，如果他们回答说他们不希望这样做，他们是要留给自己自己的意志在这个问题上，不要被强迫处罚过基督徒的生活，除了是圣体接待剥夺和其他圣礼，直到他们的改革。