行传 印度尼西亚是什么意思 - 印度尼西亚翻译

• kisah

在 中文 中使用 行传 的示例及其翻译为 印度尼西亚

彼拉多行传》的.
Kisah Pilatus.

行传误物.
Kisah Para Rasul.

根据使徒行传2：42，教会的最后一个目的是祷告。
Tujuan terakhir gereja menurut Kisah 2: 42 adalah berdoa.

行传15耶路撒冷会议的.
Dewan Yerusalem di Kisah 15.

根据使徒行传2:46，擘饼指的不只是主圣餐。
Menurut Kisah Rasul 2: 46, ini berarti lebih dari Perjamuan Tuhan.

让我们回去读我跳过的经文:使徒行传4:12。
Mari kita kembali dan membaca ayat yang kita lompati: Kisah 4: 12.

使徒行传10：34说，“上帝不是一个人的尊重。
Kisah 10: 34 berkata," Tuhan bukanlah orang yang menghormati orang.".

这包括处理教会内部的财政(使徒行传11:30)。
Ini juga meliput penanganan keuangan di dalam gereja( Kisah 11: 30).

如果我们没有仔细注意使徒行传13:48，那么我们将误解它。
Kalau kita tidak teliti memperhatikan Kisah Para Rasul 13: 48 maka kita akan salah memahaminya.

他们指示上帝指示上帝的孩子（使徒行传8：26）。
Mereka memberikan arahan dari Tuhan kepada anak-anak Allah( Kisah 8: 26).

他们从监狱中拯救了彼得和所有使徒（使徒行传12：6-10;使徒行传5：19）。
Mereka menyelamatkan kedua-dua Petrus dan semua Rasul dari penjara( Kisah 12: 6- 10; Kisah 5: 19).

还有一个因耶稣的复活而带来的影响在使徒行传二章中有提到。
Satu lagi efek dari kebangkitan Yesus diberikan dalam Kisah Para Rasul 2.

在使徒行传2:41，似乎有人保持记录得救从而加入教会的人数。
Di dalam Kisah 2: 41, rupanya ada yang mencatat jumlah orang yang diselamatkan dan bergabung dalam gereja.

耶路撒冷的教会"恒心遵守使徒的教训，彼此交接"(使徒行传2:42)。
Umat Allah Gereja Perdana selalu bertekun mendengar pengajaran para rasul( Kis 2: 42).

行传》显然没有写完，保罗是书中主角，那时他被软禁在罗马。
Kisah Para Rasul rupanya belum selesai ditulis-- Paulus adalah figur sentral dalam kitab itu, dan ia berada dalam tahanan rumah di Roma.

血田”这个名字在新约出现了两次：《马太福音》27:8和《使徒行传》1:19。
Nama Tanah Darah muncul di dua tempat dalam Perjanjian Baru, yakni dalam Matius 27: 8 dan Kisah Para Rasul 1: 19.

西门法师有足够的机智，利用证词蒙骗了福音传道士腓力(使徒行传8:13)。
Simon si tukang sihir cukup pintar untuk membodohi Filipus, sang penginjil itu dengan kesaksiannya( Kisah Rasul 8: 13).

使徒行传27中保罗和路加在海难中幸存，使徒行传28中保罗不慎被蛇咬伤是很好的例子。
Keselamatan Paulus dan Lukas dari kapal karam di dalam Kisah 27 dan kekebalan Paulus terhadap gigitan ular di dalam Kisah 28 merupakan contoh yang baik.

当彼得到撒玛利亚后，他对西门说，"在神面前，你的心不正"(使徒行传8:21)。
Ketika ia datang ke Samaria, Petrus berkata kepada Simon, Hatimu tidak lurus di hadapan Allah( Kisah Rasul 8: 21).

由于《行传》是一种两部著作的后一部，我们知道前一部――《路加福音》――必然写于比《行传》更早的年代。
Karena Kisah Para Rasul merupakan yang kedua dari sebuah karya yang terdiri dari dua bagian, kita tahu bagian yang pertama-- Injil Lukas-- pasti telah ditulis lebih awal dari itu.

两个穿着闪光的白衣服在耶稣复活时显现(路加福音24:4)，然后与耶稣一块升上了天空(使徒行传1:10)。
Dua pria dengan jubah putih berkilauan hadir dalam kebangkitan( Lukas 24: 4) dan kenaikan Yesus( Kisah Para Rasul 1: 10).

使徒行传17：11谈到了Bereans说的话，“他们非常热切地收到了这条信息，并且每天检查圣经，看看是什么保罗说的是真的。
Kisah 17: 11 bercakap tentang orang Berean yang berkata," mereka menerima pesan dengan penuh semangat dan meneliti Kitab Suci setiap hari untuk melihat apakah Paul berkata benar.

类似地，使徒彼得曾在一个受浸的场合说：“谁能禁止他们受水的浸礼呢？”（使徒行传10:47）.
Dengan cara serupa, rasul Petrus pernah mengatakan pada suatu peristiwa pembaptisan, Dapatkah seseorang melarang air?- Kisah 10: 47.

祂所拣选的人是没有学问的（《使徒行传》4:13），不像已经有服侍上帝国的„成本‟的法利赛人或文士。
Orang-orang yang Dia pilih tidak terpelajar( Kisah Para Rasul 4: 13), tidak seperti orang-orang Farisi atau para ahli Taurat yang sudah punya' modal' awal untuk melayani dalam Kerajaan Allah.

世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改"(使徒行传17:30)。
Yahuwah tidak memandang pada masa kebodohan ini, tetapi sekarang Dia memerintahkan semua orang untuk bertobat( Kisah rasul 17: 30, KJV).

因此，可憎的尸体永远复活的想法被一些人强烈反对，当然包括当时的希腊哲学家(使徒行传17:32)。
Maka pemikiran bahwa mayat yang menjijikkan dibangkitkan untuk hidup selamanya, sangat ditentang beberapa orang dan tentunya para filsuf Yunani pada masa itu( Kisah Para Rasul 17: 32).