在 中文 中使用 再臨 的示例及其翻译为 日语
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基督再臨！哈利路亞！哈利路亞！
第二節以利亞的再臨與施洗約翰.
第二節エリヤの再臨と洗礼ヨハネ。黑貞德第三再臨.
スカハサ第三再臨。第三節耶穌在何處再臨？
第三節イエスはどこに再臨されるか。一）耶穌會在猶太民族裡再臨嗎？
一）イエスはユダヤ民族の内に再臨されるか。將世界收于掌中的死之支配者，于此再臨！[收起部分]!
世界を掌中におさめる死の支配者、ここに再臨!將世界收於掌中的死之支配者，於此再臨！！!
世界を掌中におさめる死の支配者、ここに再臨!將世界收于掌中的死之支配者，于此再臨！！!
世界を掌中におさめる死の支配者、ここに再臨!最主要的故事模式中包括了《無雙OROCHI》以及《無雙OROCHI魔王再臨》的所有劇本.
メインとなるストーリーモードでは、『無双OROCHI』と『無双OROCHI魔王再臨』の全シナリオ。不過，猶太人們更渴望的就是以利亞的再臨。
しかし、それ以上にユダヤ人たちが渇望してきたのは、エリヤの再臨でした。那麼，信奉再臨主，完成神第三次攝理的民族，即成為第三以色列選民。
そうすれば、再臨主を信奉して、神の第三次摂理を完遂しなければならないその民族は、第三イスラエル選民となるのである。另一位從中國來到美國的前成員說，他加入這個團體近十年，從未被直接教導過張氏是基督再臨。
中国から米国に来たもうひとりの元メンバーは、十年近くこの団体にいたが、張が再臨キリストと直接教えられたことはなかったと言う。若想回到「靈衣開放」前的狀態和變成其他再臨階段的情況，可自Servant詳細畫面變更。
霊衣開放」前の状態に戻したい場合や、ほかの再臨段階に変更したい場合は、サーヴァント詳細画面より変更することができます。所以，文藝復興時代是要造成彌賽亞再臨所需之時代背景與環境的時代。
それゆえに、文芸復興時代は、メシヤ再降臨のためのその時代的な背景と環境とを造成するための時代であったのである。因為耶穌知道，十字架的贖罪不能完全成就降臨為彌賽亞的目的，所以約定要再臨。
イエスは、このような十字架の贖罪では、メシヤとして降臨された目的を完全に成就することができないことを知っておられたので、再臨なさることを約束されたのである。假若在當時已經達成，那麼，宗教、政治與經濟即能合一，而造成了「再臨彌賽亞的基台」。
もし、当時、そのようになったならば、宗教と政治と経済とは相一致して、「再臨されるメシヤのための基台」をつくり得たはずであった。這樣一來，如果彌賽亞再臨於以基督教精神成熟的民主政體社會裏，將由其民意，在地上建立神的主權，而得以復歸地上天國。
このようにして、キリスト教精神をもって円熟した民主政体の社会にメシヤが再臨されれば、その民意によって、神の主権を地上に立て、地上天国を復帰することができるようになるのである。因此，只要彌賽亞再臨，便可迅速地傳播他的真理與思想，在短時間內把它世界化，那時，不必說，這版圖即成為適切的平面基台了。
したがって、メシヤが再臨されれば、彼の真理と思想を急速度に伝播して、短時日の内に世界化することによって、これがそのまま適切な平面的基台になるであろうということはいうまでもない。這樣一來，如果彌賽亞再臨於以基督教精神成熟的民主政體社會裏，將由其民意，在地上建立神的主權，而得以復歸地上天國。
だから）キリスト教精神をもって円熟した民主政体の社会にメシアが再臨されれば、その民意によって、神の主権を地上に立て、地上天国を復帰することができるようになるのである。何況當再臨時，交通與通信機構已極度發達，關於再臨的消息，將如同閃電，在瞬間往來於東西之間。
ましてや、再臨のときにおいては、交通と通信機関が極度に発達しているはずであるから、再臨に関する知らせは、あたかも、稲妻のように、一瞬のうちに東西間を往来することであろう。所以，無論將來彌賽亞以何種形態再臨，基督教民主主義將會形成人們皆能與他自由接觸的基督教社會環境。
このようにして、キリスト教民主主義は、将来メシヤがいかなる形態をもって再臨されても、彼と自由に接することができるキリスト教的な社会環境を形成し得るようになったのである。亞當因墮落而無法完成創世記二章９節之首先的生命樹，所以，為了拯救墮落人，耶穌即必須以啟示錄二十二章１４節的末後生命樹再臨。
アダムが堕落して、創世記二章９節の初めの生命の木を完成できなかったので、この堕落した人間を救うために、イエスは黙示録二二章14節の、後の生命の木として再臨されなければならない。因此，當作基督教中心再臨的耶穌，將要一併完成所有宗教之祖師想在地上成就的宗教目的，由此使命的立場來看，再臨主即成為所有祖師的再臨者（前編第五章第二節（四））。
したがって、キリスト教の中心として再臨されるイエスは、そのすべての宗教の開祖たちが地上で成就しようとした宗教の目的を一括して完成されるのであるから、この再臨主は使命の立場から見て、あらゆる開祖たちの再臨者ともなるのである（前編第五章第二節�）。因此，假使當時的第二以色列絕對地相信站在此立場的國王，服從他，那麼，當時應已建立「實體基台」，隨即「再臨彌賽亞的基台」亦得以成就。
それゆえに、当時の第二イスラエルが、このような立場にいた国王を、絶対的に信じ、彼に従ったならば、そのときに「実体基台」は立てられたはずであり、したがって「再臨されるメシヤのための基台」も、成就されるはずであったのである。但是，復歸攝理延長時代是以耶穌的聖言為中心，以祈禱和信仰之內的條件，樹立對於神之信仰的時代，所以，彌賽亞再臨準備時代的第二以色列即必須行走內的苦難之路。
しかし、復帰摂理延長時代はイエスのみ言を中心として、祈りと信仰の内的条件をもって、神に対する信仰を立ててきた時代であるがゆえに、メシヤ再降臨準備時代における第二イスラエルは、内的な受難の道を歩まなければならないのである。在馬太福音二十一章３３～３４節，耶穌用葡萄園的主人、園戶、他兒子與僕人的比喻，明白地說，不但不會再臨於殺害自己的民族裡，並且還要奪取以前託付給那民族的產業，另外交給能夠為他的再臨結出果子的其它國家與民族。
マタイ福音書二一章33節から43節によると、イエスはぶどう園の主人と農夫およびその息子と僕の例をもって、自分を殺害する民族には再臨されないばかりでなく、その民族にゆだねた遺業までも奪いとって、彼の再臨のために実を結ぶ他の国と民族にそれを与えると、明らかに言われたのである。但是，耶穌再臨之後所造成的新世界，必須是科學發達到最高度的世界，所以，在復歸攝理縱的歷史路程中，發達的所有文明，將在再臨的耶穌為中心的社會裡，一時橫的復歸起來，造成最高度的文明社會。
ところで、イエスが再臨されてつくらなければならない新しい世界は、科学が最高度に発達した世界でなければならないから、復帰摂理の縦的な歴史路程において発達してきたあらゆる文明は、再臨されるイエスを中心とする社会で、横的に、一時に、その全部が復帰され、最高度の文明社会が建設されなければならない。同樣的，再臨時，雖然耶穌誕生於地上的那日，人子的日子即已來到，但相信耶穌將駕雲而來的信徒們，即使看到耶穌也不會相信他是彌賽亞，因此，雖然人子的日子已經來到，但他們卻不會把它當作那日子看。
これと同様に、再臨のときにおいても、イエスが地上に誕生される日をもって、人の子の日はくるのであるが、イエスが雲に乗って来られると信ずる信徒たちは、イエスを見ても、彼をメシヤとして信ずることができないので、人の子の日が既にきているにもかかわらず、彼らはそれをそのような日として見ることができないようになるということなのである。第一以色列選民根據眾先知的證言（瑪四．２～５，賽六十．１～２２），相信將來彌賽亞將當作王來臨，建立王國，拯救他們，第二以色列選民也切望等候彌賽亞再臨，而行走了險峻的信仰之路。
第一イスラエル選民は、預言者たちの証言によって（マラキ四・２〜５、イザヤ六〇・１〜22）、将来メシヤが王として来て王国を立て、自分たちを救ってくれるであろうと信じていたし、第二イスラエル選民たちもメシヤの再臨を待ち望みながら、険しい信仰の道を歩んできたのと同じく、第三イスラエル選民…。
