Eksempler på brug af Brahman impersonal på Spansk og deres oversættelser til Dansk
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Y la refulgencia Brahman impersonal.
El Brahman impersonal constituye los luminosos rayos de la Suprema Personalidad de Dios.
Alguien está realizando la Verdad Absoluta como el Brahman impersonal.
Krsna aquí explica el Brahman impersonal al que entran los sabios de la orden renunciante.
Así que aquellos que están interesados en el bhakti-yoga ellos no tienen nada que ver con la refulgencia Brahman impersonal.
Por consiguiente, tanto el Paramātmā como el Brahman impersonal se encuentran dentro de la Persona Suprema.
Devoto:"mas, en realidad, ellos tienen un interés personal, porquetienen por meta el volverse uno con el Brahman impersonal.".
Los impersonalistas, están meditando en el Brahman impersonal, y sintiendo cierta bienaventuranza trascendental.
Āruhya kṛcchreṇa, por severas austeridades y penitencias, puedes subir hasta el Brahman impersonal, pero caerás de nuevo.
El Brahman impersonal es la comprensión incompleta del todo absoluto, tal como lo es también la concepción de Paramatma.
Él ha confirmado Su individualidad de muchas maneras, yse ha declarado que el Brahman impersonal está subordinado a Él.
En el Gītā se explica además que el Brahman impersonal también está subordinado a la Suprema Persona completa(brahmaṇo hi pratiṣṭhāham).
El impersonalista también se ocupa, mas no directamente en el servicio de Kṛṣṇa,sino en meditar en el Brahman impersonal, lo no manifestado.
La Verdad Absoluta se llega a entender de tres maneras: como Brahman impersonal, como Paramatma localizado y, finalmente, como la Suprema Personalidad de Dios, Krsna.
Del mismo modo, aquellos que están tratando de entender el Absoluto desde un lugar distante o lejos, están realizando,por la especulación, el Brahman impersonal.
Él es venerable no solo como el Brahman impersonal, como la Suprema Personalidad de Dios y como el Paramātmā localizado, sino también como la forma de la encarnación de los Vedas.
Algunos creen que no tenemos nada que ver con Krsna, que Krsna es únicamente una gran personalidad histórica, y queel Absoluto es el Brahman impersonal.
Verdad Absoluta se puede realizar en un principio como el Brahman impersonal, que es el objetivo de los jñānīs, y el próximo, Paramātmā, que es el objetivo de los yogis, y por último, la última palabra en la comprensión absoluta es la persona, la Suprema Personalidad de Dios.
En el Capítulo Quince se verá que la Suprema Personalidad de Dios, Purusottama,está más allá tanto del Brahman impersonal como de la parcial comprensión de Paramatma.
Si bien el más grande de los impersonalistas, Śrīpāda Śaṅkarācārya, ha admitido en su comentario al Gītā que Kṛṣṇa es la Suprema Personalidad de Dios, sus seguidores no aceptan a Kṛṣṇa como tal, ya que es muy difícil conocer a Kṛṣṇa, aun a pesar de quese posea la comprensión trascendental del Brahman impersonal.
Pero a pesar de Su presencia como la Superalma en cada entidad viviente y de Su presencia como la Suprema Personalidad de Dios, los poco inteligentes, aun sison capaces de comprender el Brahman impersonal, no pueden entender a Sri Krsna como la Persona Suprema.
A veces los sannyasis piensan artificialmente que han quedado liberados de todos los deberes materiales, y, en consecuencia, dejan de celebrar agnihotra yajñas(sacrificios de fuego); mas, en realidad, ellos tienen un interés personal, porquetienen por meta el volverse uno con el Brahman impersonal.
Al igual que el brillos del sol es la refulgencia del globo solar, y dentro del globo solar, está el dios del sol, del mismo modo, en el mundo espiritual,está la refulgencia Brahman impersonal, y dentro de la refulgencia Brahman, hay planetas espirituales.
Jnanis, aquellos que están tratando de entender la Verdad Absoluta, mediante la especulación mental, a fuerza de su propio conocimiento,realiza la Verdad Absoluta como Brahman impersonal.
Y porque no pierde la identidad, y porque la entidad viviente, por naturaleza, es alegre,no puede permanecer en la refulgencia Brahman impersonal durante muchos días.
El Māyāvādī o teoría impersonal dice que después de la liberación del alma individual, separada por la cobertura de māyā oilusión, se funde en el Brahman impersonal sin la existencia individual…".