Сe înseamnă PĂCĂTOŞENIA în Engleză - Engleză Traducere

• sinfulness

Exemple de utilizare a Păcătoşenia în Română și traducerile lor în Engleză

Fiul Său păcătoşenia pe care.
His Son the sinfulness.

Ne învaţă că nu sunt excepţii la păcătoşenia umană.
It teaches us that there are no exceptions to human sinfulness.

Apostazia şi păcătoşenia preced a Doua Venire;
Apostasy and wickedness precede the Second Coming;

Şi nimic nu o va răsturna, în afară de păcătoşenia poporului Meu.
And nothing shall boverthrow it, save it is the transgression of my people.

În mod vădit păcătoşenia universală a omenirii este cauzată de un fel de legătură cu Adam.
Manifestly the universal sinfulness of mankind is due to some kind of connection with Adam.

Care este motivul pentru care Legea doar aduce la suprafaţă păcătoşenia noastră şi o face mai evidentă?
Why does the Law only bring out our sinfulness and make it more obvious?

Păcătoşenia este declarată a fi condiţia fiecărui om, care exclude posibilitatea faptelor nealterate de păcat.
Sinfulness is declared to be the condition of every man, which excludes the possibility of works untainted by sin.

O afacere care va crea locuri de muncă, care vor reduce păcătoşenia ce rezultă din sărăcie şi şomaj.
Business will create jobs, which will reduce the sinfulness that comes with poverty and idle hands.

Cum şi de ce a renunţat Fiul lui Dumnezeu la drepturile Sale divine poate fi înţeles numai privind la sfinţenia şi dragostea lui Dumnezeu ca răspuns la păcătoşenia omului.
How and why the Son of God surrendered His divine rights can be understood only by seeing the holiness and love of God in response to the sinfulness of man.

Să venim la El cu toată slăbiciunea noastră, cu toată nesocotinţa şi păcătoşenia noastră şi să cădem în pocăinţă la picioarele Sale.
We may come with all our weakness, our folly, our sinfulness, and fall at His feet in penitence.

Una este: Cum susţine Pavel versetul 9 şi păcătoşenia tuturor oamenilor, pe baza Vechiului Testament, în toate aceste citate din versetele 10-18? Şi cealaltă este: Cum descrie el în aceste versete starea de a"fi sub păcat"?
One is: How does Paul support verse 9 and the sinfulness of all men on the basis of the Old Testament in all these quotations in verses 10-18?

Şi oriunde în Vechiul Testament cineva este numit"neprihănit" nu este numit astfel pentru că oamenii aceştia nu erau păcătoşi, ci pentru că Dumnezeu a intervenit plin de milă în viaţa lor şi le-a dat harul credinţei şi iertării ca să învingă păcătoşenia lor şi i-a împăcat cu Sine.
And wherever you have someone called"righteous" in the Old Testament it is not because they were not sinners, but because God had mercifully intervened in their lives and given them the grace of faith and forgiveness to overcome their natural sinfulness and set them right with God.

Mai întâi, deci: Cum susţine Pavel versetul 9 şi păcătoşenia tuturor oamenilor, din Vechiul Testament în toate aceste citate din versetele 10-18?
First, then, How does Paul support verse 9 and the sinfulness of all men from the Old Testament in all these quotations in verses 10-18?

Păcătoşenia evidentă din om, din creaţia decăzută, trebuie să aibă o abilitate de a nu păcătui, oamenii tind către păcat doar pentru că suntem născuţi într-o societate în care răul predomină.
The obvious sinfulness in man in the fallen creation must have an ability to not sin, it is only that they tend to sin because we are born in a society where evil prevails.

Semipelagienii, pentru a se alinia teologic cu învăţătura clară a lui Hristos şi Pavel despre păcătoşenia omului, au scris că omul nu era mort în starea lui firească, ci bolnav şi avea nevoie de o formă a slavei şi de ajutor de la Dumnezeu ca precondiţie de mântuire.
The Semi-Pelagians, in order to align themselves theologically with Christ's and Paul's clear teaching on the sinfulness of man, wrote that man was not dead in his natural state, merely sick and he needed some form of Grace and help from God as a prerequisite for salvation.

Totuşi astfel, încât păcătoşenia actelor lor să purceadă doar de la creaturi, şi nu de la Dumnezeu, care, fiind prea sfânt şi drept, nici nu este nici nu poate fi autorul sau aprobatorul păcatului.14.
Yet so, as the sinfulness of their acts proceedeth only from the creatures, and not from God, who, being most holy and righteous, neither is nor can be the author or approver of sin.14.

Conduşi de Spiritul Sfânt, noi ne recunoaştem păcătoşenia, ne pocăim de nelegiuirile noastre si credem în Isus ca Domn si Hristos, ca Înlocuitor si Exemplu al nostru.
Led by the Holy Spirit we sense our need, acknowledge our sinfulness, repent of our transgressions, and exercise faith in Jesus as Lord and Christ, as Substitute and Example.

De la căderea omului, am moştenit o condiţie coruptă de păcătoşenie.
Since the fall of man, we have inherited a corrupted condition of sinfulness.

Această corupţie totală nu implică egalitatea păcătoşeniei în toţi oamenii.
This total corruption does not involve equality of sinfulness in all men.

Dacă justificarea include o neprihănire infuzată ca opusul păcătoşeniei, atunci ea include sfinţirea, şi nu este nici un temei pentru distincţia Scripturilor între ele.
If justification includes an infused righteousness as the opposite of sinfulness, then it includes sanctification, and there is no ground for the scriptural distinction between them.

Şi aceasta este singura cale prin care oricare dintre noi putem avea nădejde că Dumnezeu este de partea noastră astfel încât să putem avansa în lupta împotriva păcătoşeniei.
And that is the only way any of us can have hope that God is on our side so that we can now make headway in the fight against ungodliness.

De aceea, este nevoie de pocăinţă, de acest simţământ al păcătoşeniei- nu neapărat faţă de anumite păcate, ci de o conştientizare a înclinaţiei noastre către păcat, a robiei noastre faţă de patimi.
Therefore, there is need for repentance, for this sense of sinfulness- not necessarily to certain sins, but to an awareness of our inclination to sin, to our bondage to passions.

Unul este că Evanghelia îndreptăţirii numai prin har şi numai prin credinţă nu coboară pur şi simplu asupra noastră ca şi o veste copleşitor de bună, până ce nu avem o percepţie mai profundă asupra păcătoşeniei şi neajutorării noastre înaintea lui Dumnezeu.
One is that the gospel of justification by grace alone through faith alone simply does not land on us as overwhelmingly good news until we have some deeper sense of our sinfulness and hopelessness before God.

De asemenea, este clar că o condiţie de păcătoşenie este considerată demnă de pedeapsă nu numai de Scripturi, dar şi prin convingerea personală a conştiinţei, şi prin înţelegerea universală a omenirii şi, în consecinţă că oamenii pot fi pedepsiţi pentru natura lor coruptă astfel moştenită, deşi ei poate nu au fost personal vinovaţi de o încălcare unică.
It is also plain that a condition of sinfulness is regarded worthy of punishment not only by the Scriptures, and by personal conviction of conscience, but by the universal sense of mankind; and consequently that men may be punished for the corrupt nature thus inherited, although they may not have been personally guilty of a single transgression.

Păcatul originar, potrivit lui Augustin nu a fost primul păcat comis de Adam în grădina Edenului, ci consecinţa nesupunerii sale, sau lipsa binelui, condiţia păcătoşeniei care este comună omenirii de la alungarea din rai- o depravare inerentă, moştenită şi starea care face imposibil pentru om să nu păcătuiască.
Original sin, according to Augustine was not the first sin committed by Adam in the garden but the consequence of his disobedience, or the lack of good, the condition of sinfulness that is common to mankind since the fall- an inherent, inherited sinful corruption and condition that makes it impossible for man to not sin.

Aceasta creşte cu mărirea cunoştinţei intelectuale a adevărului lui Dumnezeu, cu o percepţie mai clară a păcătoşeniei şi corupţiei umane, cu o credinţă mai puternică şi o speranţă mai strălucitoare, şi o asigurare mai încrezătoare a acceptării personale de către Dumnezeu, cu o înţelegere sinceră a iubirii jertfitoare a lui Cristos, şi cu o credinţă care realizează mai mult prezenţa lui constantă şi o cunoştinţă a ceea ce facem noi.
It grows with increased intellectual knowledge of God's truth, with a clearer perception of human sinfulness and corruption, with stronger faith and brighter hope, and more confident assurance of personal acceptance with God, with a more heartfelt conception of the sacrificing love of Christ, and with a more realizing belief in his constant presence and knowledge of what we do.