Voorbeelden van het gebruik van Fichte in het Spaans en hun vertalingen in het Nederlands
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¿Sra. Fichte?
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Yella Fichte,¿está su esposo en casa?
Yella, el Sr. Fichte.
Fichte habla del yo‘absoluto', yo, sin embargo, hablo de mí, del yo transitorio.”[…].
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Fichte, el filósofo alemán, distinguía el Ser(Sein) como Uno, que conocemos sólo por medio de la existencia(Dasein), como el Múltiple.
Después de haber presentado al proletariado comola realización del idealismo moral de Kant y Fichte, Lukacs cae en el utilitarismo.
Las escuelas de Schelling y de Fichte han divergido mucho del concepto arcaico y primitivo de un Principio Absoluto, y han reflejado tan sólo un aspecto de la idea fundamental de la Vedânta.
Y sin embargo, el diálogo que acabamos de citar está sacado de una obra publicada en 1801 y escrita por el representante clásico del idealismo subjetivo:Johann Gottlieb Fichte.
Las escuelas de Shelling y de Fichte ciertamente han divergido mucho del concepto arcaico y primitivo de un principio absoluto y han reflejado tan solo un aspecto de la idea fundamental de la Vedanta.
Jena fue en los siglos XVIII y XIX un centro intelectual en Alemania, grandes nombres están desde entonces unidos a la ciudad: Schiller, Feuerbach,los hermanos Schlegel, Fichte, Hegel y Goethe.
El propio Descartes, junto a otros autores como Berkeley, Kant, Fichte(idealismo subjetivo) o Leibniz y Hegel(idealismo objetivo) también fueron algunos de los máximos representantes de esta corriente.
Fichte también se imagina haber unido“indisolublemente” el“Yo” y el“medio”, la conciencia y la cosa, y“haber resuelto” la cuestión al decir que el hombre no puede salir de sí mismo.
Para destruir la argumentación sofística de los machistas, Lenin la concentra, sobre todo, en la expresión clásica,clara y fundamental, en la posición que el combate había alcanzado en Berkeley y Fichte.
Finalmente, Fichte hizo explicita la triada contenida implicitamente dentro del trabajo del Hegel, claramente distinguió entre tesis, antítesis y síntesis, y esta idea fue ampliada posteriormente por Marx y Engels.
Lector, en 1812, el año al que hemos llegado ahora, al igual que durante algunos años anteriores, loque hago principalmente es estudiar a los metafísicos alemanes leyendo textos de Kant, Fichte, Schelling,etc.�Y cómo vivo.
Además, también ha acogido a filósofos como Fichte, Hegel y Schopenhauer, a Karl Marx y Friedrich Engels y a los gigantes políticos Otto von Bismark y Robert Schuman, responsable de la unificación de Europa.
A finales del siglo XVIII y principios del XIX, Jena se hizo famosa durante la"era milagrosa" clásica y romántica cuando poetas y filósofos de renombre mundial como Goethe, Schiller,Hegel y Fichte marcaron su ambiente intelectual.
Arthur asistió a conferencias de ladestacada poskantiana filósofo Johann Gottlieb Fichte, pero rápidamente encontró muchos puntos de desacuerdo con su Wissenschaftslehre y él también encontró sus conferencias tedioso y difícil de entender.
De una parte, esos malos fideístas han tergiversado, con ayuda de imperceptibles desviaciones, el sentido de la palabra experiencia, retrocediendo del punto de vista justo que dice que la"experiencia es objeto"; de otra parte, la objetividad de la experiencia significa únicamente que la experiencia es sensación,--¡lo queaprueban plenamente tanto Berkeley como Fichte!
Más tarde se menciona sólo en Fichte crítica, cuanto lo ve su filosofía como una versión de menor calidad de Kant y considerando que es útil negativas sólo porque pobres argumentos de Fichte destacaron involuntariamente algunas deficiencias del kantismo.
Todo esto explica la dolorosa impresión con la que nos aprovechamos cuando, después de estudiar pensadores genuinos,llegamos a los escritos de Fichte y Schelling, o incluso al disparate con presunción garabateado de Hegel, producida como lo fue con una ilimitada, aunque justificada, la confianza en la estupidez alemana.
Como fue explicado por Johann Fichte, uno de los diseñadores del sistema prusiano, la meta de este método era"moldear" a los estudiantes de tal forma que estos"simplemente no puedan desear nada diferente" de lo que aquellos con"autoridad" quieren que ellos deseen.
A toda la época del llamado"idealismo alemán", incluida la"conclusión" con que culmina, el sistema hegeliano, e incluyendo también las luchas subsiguientes entre diversas direcciones hegelianas en los años 40 del siglo XIX, se pueden aplicar las frases con que Hegel, en su Historia de la filosofía y en otras partes de su obra,definió el carácter de la filosofía de sus predecesores inmediatos(Kant, Fichte, Schelling).
La realidad- nos orienta el epígrafe de Fichte- no es el caos que nos rodea, sino la endeble arquitectura que el poeta crea para no naufragar entre“reseca inocencia,/ costado a la deriva, margen, periferia”, entre las cortinas de niebla por las que tantea.
Con respecto a toda la época del llamado“idealismo alemán”, incluyendo a su grandioso“remate” en el sistema hegeliano e incluyendo también las luchas ulteriores entre las diversas corrientes hegelianas en los años 40 del siglo XIX, son válidas las frases con que Hegel caracteriza en su Historia de la filosofía, así como enotras partes de su obra, la esencia de la filosofía de sus antecesores inmediatos(Kant, Fichte y Schelling).
Mientras que los escritores alemanes como Fichte habían definido a la nación por criterios objetivos como una raza o un grupo étnico"compartimiento de características comunes"(lengua,etc.), Renan lo definió por el deseo de una gente de vivir juntos, que resumió por una frase famosa,"conjunto de avoir fait de grandes choses, vouloir en faire bis"(habiendo hecho grandes cosas juntos y deseo de hacer más).
Fichte, de conformidad con la Filosofía Trascendental, de la cual era ilustre maestro, declara en primer lugar: Que todas las cosas que vemos o realizamos en esta tierra, especialmente nosotros mismos y todos los demás hombres, vienen a ser una especie de vestidura o Apariencia sensible: que debajo de todo esto reside, como su esencia, lo que él llama la“Divina Idea del Mundo”;