Що таке САРТР Англійською - Англійська переклад

• sartre

Приклади вживання Сартр Українська мовою та їх переклад на Англійською

Сартра Бовуар.
Sartre Beauvoir.

Війни Сартр- Бовуар.
The Sartre- De Beauvoir.

Сартр шукав істину.
Trump sought the truth.

Тому, підкреслює Сартр,«успіх жодним чином не важливий для свободи».
As Sartre puts it,“Success is not important to freedom”.

Незадовго до Другої світової війни пара Сартр-Бовуар переїжджає до Парижу.
Shortly before World War II, the Sartre-De Beauvoir couple were assigned to Paris.

Що насправді Сартр каже:«Прикидаймося, ніби наше життя має сенс».
Sarte is really saying,'Let's pretend that life and the universe have meaning.'.

Незалежність-«найважливіше поняття філософії»- не дозволила Сартру прийняти грошову винагороду.
Independence, as“the most important concept of philosophy”, did not allow Sartre to accept the award.

Я напишу Сартру і Расселу, щоб вони організували фонд допомоги болівійській революції.
I will write Sartre and Bortrand Russell to organize a worldwide fund on behalf of the Bolivian revolution.

Ви мають можливість навчатися в залах, які колись прикрашали імена, як Сартр, Дюркгейм або Марії Кюрі.
You will have the opportunity to study in halls that were once graced by names like Sartre, Durkheim or Marie Curie.

Замість того щоб відпочити, Сартр підсів на корідран, суміш амфетаміну та аспірину, легальну до 1971 року.
Instead of resting, Sartre sat down on the corridor, a mixture of amphetamine and aspirin, legal until 1971.

Однак Сартр залишався непередбачуваним, він був задіяний в довгому, химерному заграванні з жорсткими маоїстськими рухами до своєї смерті в 1980 році.
Sartre remained unpredictable, however, and was engaged in a long, bizarre dalliance with hardline Maoism when he died in 1980.

Існує загальна думка, що Сартр в цій роботі не досяг успіху ні в соціології, ні в антропології, ні в філософії.
There is a general view that Sartre in this work did not succeed either in sociology or anthropology, or philosophy.

Сартр тонко підмітив, що людина завжди«натикається» на свою відповідальність і що у нього немає«алібі»(але ж в якихось випадках воно є).
Sartre subtly noticed that a person always"stumbles" on his own responsibility and that he does not have an"alibi"(but in fact in some cases it is).

Однак в ній, як і в інших своїх роботах, Сартр підіймає питання, які мають найглибший інтерес і представляють величезне значення.
However, it does, as in his other works, Sartre raises questions that have the deepest interest, and are of great importance.

Сартр- екзистенціаліст, і єдина книга ідей, яку опублікував«Міф про Сізіфа»- була спрямована проти філософів, званих екзистенціалістами».
Sartre is an existentialist, and the only book of ideas that I have published, The Myth of Sisyphus, was directed against the so-called existentialist philosophers.”.

У роботах«Уява»(1936),«Уявне»(1940) Сартр розглядає феномен уяви як засіб відриву свідомості від світу і полагание неіснуючого.
In the works of Imagination(1936), Imaginary(19-10) Sartre regards the phenomenon of imagination as a means of detaching consciousness from the world and positing a non-existent.

В цьому есе де Бовуар прояснює деякі непослідовносі, які багато-хто, зокрема Сартр, вбачали в головних працях екзистенціалізму, таких як Буття і ніщо.
In the essay, de Beauvoir clears up some inconsistencies that many, Sartre included, have found in major existentialist works such as Being and Nothingness.

У кінці Другої світової війни де Бовуар та Сартр стали редакторами політичного журналу Les Temps modernes, заснованого Сартром разом із Морісом Мерло-Понті та іншими інтелектуалами.
At the end of World War II, de Beauvoir and Sartre edited Les Temps modernes, a political journal which Sartre founded along with Maurice Merleau-Ponty and others.

Сартр, екзистенціаліст, який сказав, що люди приречені бути вільними, також був і Сартром, марксистом, який вважав, що історія не дає багато місця для справжньої свободи в екзистенційному сенсі.
Sartre, the existentialist, who said that humans are condemned to be free, was also Sartre, the Marxist, who thought that history does not allow much space for true freedom in the existential sense.

Складно уявити більш екзистенціальну ілюзію(Сартр би оцінив): людям, що страждають від цього синдрому, здається, наче вони або якісь частини їхнього тіла мертві.
It would be hard to imagine a more existential illusion(Jean-Paul Sartre would have appreciated it): people suffering from this syndrome believe that they or some parts of their body are dead.

Однак, якщо«Жан-Поль Сартр, лауреат Нобелівської премії» виступить на захист венесуельського опору, тим самим він разом із собою захопить і сам інститут Нобелівської премії».
Nevertheless, if” Jean-Paul Nobel, Sartre winner” may behave in the protection of the opposition that is Venezuelan, hence he, together with you may lure and also the Nobel prize's establishment.

Якщо«ангажований» інтелектуал, збунтований гуманіст, якого зобразив Бенда, розміщений«у ситуації»(за визначенням, яке дасть Сартр кількома роками пізніше), тобто далекий від того, щоб займати весь простір протягом першої половини століття, тим не менше в 1930-х роках він зазнає неабиякого зростання.
If the"engaged" intellectual, the rebellious humanist portrayed by Benda"situated in his time," according to the definition Sartre will give of him a few years later- is far from taking up all the terrain during the first half of the century, he will nonetheless experience a considerable increase in popularity during the thirties.

Сартр розглядав людську суб'єктивність як"проект", що є спрямованим у майбутнє- і цей проект містить онтологічно обумовлений секрет, оскільки він не може бути розкритим тут і зараз, а лише в майбутньому.
Sartre defined human subjectivity as a“project” directed towards the future- and this project has an ontologically guaranteed secret because it can never be revealed here and now, but only in the future.

У«La Mort dans l'ame»(1949), третьому романі в його чотирьох-секційному«Les Chemins de la liberté», Сартр описує одного зі своїх головних героїв, які пережили вступ німецькою армії в Париж в 1940 році:«[Данило] не боявся він довірливо піддався цим тисячам очей, подумав:«Наші завойовники!
In La Mort dans l'âme(1949), the third novel in his four-part Les Chemins de la liberté, Sartre describes one of his protagonists experiencing the entry of the German army into Paris in 1940:“[Daniel] was not afraid, he yielded trustingly to those thousands of eyes, he thought‘Our conquerors!

Особливу увагу Сартр приділив проблемі свободи волі, В трактуванні якої він проявив явний максималізм, вважаючи, що кожна людина, володіючи свободою волі, несе відповідальність за все, що діється в світі.
Sartre paid special attention to the problem of freedom of will, in the interpretation of which he showed obvious maximalism, believing that every person, with free will, is responsible for everything that is going on in the world.

У грудні 1944 року, через п'ять місяців після звільнення Парижа, він дописував до L'Éternelle Revue, прокомуністичної газети, редактором якої був філософЖан-Поль Сартр, через яку Сартр пропагував героїчний образ Франції, об'єднаної в рух опору, на відміну від сприйняття, що вона пасивно підпала під німецький контроль.[148] У роботі також брали участь письменники Арагон, Шар, Елюар, Ельза Тріоле, Ежен Гільвік, Ремон Кено, Френсіс-Понж, Жак Превер та художник Пабло Пікассо.[148].
In December 1944, five months after the Liberation of Paris, he was contributing to L'Éternelle Revue, a pro-communist newspaper edited by philosopher Jean-Paul Sartre, through which Sartre was publicizing the heroic image of a France united in resistance, as opposed to the perception that it had passively accepted German control.[148] Other contributors included writers Aragon, Char, Éluard, Elsa Triolet, Eugène Guillevic, Raymond Queneau, Francis Ponge, Jacques Prévert and painter Pablo Picasso.[148].

Сартр, Камю та їхні інтелектуальні соратники відкинули релігію, експериментували з театром, ставлячи п'єси нового змісту, закликали читачів жити відповідно до своєї суті, у відповідності зі собою, і писали про абсурдність світу- світу без мети і цінностей.
Sartre, Camus and their intellectual companions rejected religion, staged new and unnerving plays, challenged readers to live authentically, and wrote about the absurdity of the world- a world without purpose and without value.

Того літа, одразу після того, як Сартр завершив робити виписки з рукопису у свій літературний журнал Les Temps Modernes, Жан д'Алюїн, молодий видавець, який намагався справити на всіх значне враження від самого початку, попросив Віана принести йому щось насправді колоритне, варте бути хітом.
That summer, shortly after Sartre excerpted the manuscript in his literary journal, Les Temps Modernes, Jean d'Halluin, a young publisher trying to get his new imprint off the ground, asked Vian to bring him something juicy enough to be a hit.

Сартр впадає в перебільшення можливостей людини, виходячи з того, нібито людина постійно будує сам себе аж до найдрібніших деталей і що людині нібито нічого не дано, і він сам повинен постійно вбудовувати свою фактичність в свій універсум.
Sartre falls into the exaggeration of a person's possibilities, proceeding from the fact that a person constantly builds himself up to the smallest detail and that nothing seems to be given to a person, and he himself must constantly integrate his factuality into his universe.