The Sankhya philosophy here, the description is Sankhya philosophy.
Санкхя философията тук, описанието е Санкхя философия.
The Vedantists reject the Sankhya ideas of the soul and nature.
Но Ведантините отхвърлят идеите на Санкхя за душата и природата.
A great sage, a great adept of antiquity;the author of the Sankhya philosophy.
Велик мъдрец, велик адепт от древността;създател на философията санкхя.
Beyond this the Sankhya philosophy does not go.
Философията на Санкхя не отива отвъд това.
But they are all reflecting the sentiency, the"Chit" of some being who is beyond all this, whom the Sankhya philosophers call"Purusha".
Но всички те отразяват чувстващото,“Чит”- онова същество което е отвъд всичко това и което философите на Санкхя наричат“Пуруша”.
According to the Sankhya, atoms are not the primal state.
Освен това според Санкхя, атомите не са първичното състояние.
Beyond this Prakriti, andeternally separate from it, is the Purusha, the soul of the Sankhya which is without attributes and omnipresent.
Отвъд това състояние на Пракрити ивечно отделена от него е Пуруша- душата според Санкхя, която е без атрибути и е вездесъща.
They admit that what the Sankhya calls nature, exists, but say that nature is God.
Допускат, че това което Санкхя нарича природа съществува, но казват, че природата е Бог.
There are others who engage themselves in the studies of different Vedic literatures,specifically the Upanisads and Vedanta-sutras, or the Sankhya philosophy.
Има други, които изучават ведическата литература, ипо-специално Упанишадите, Веданта-сутра или санкхйа философията.
Neither the scientists nor the Sankhya philosophers know anything of the spirit soul.
Нито учените, нито са̄нкхя философите знаят нещо за душата.
The Sankhya philosophy of Kapila was the first rational system that the world ever saw.
Санкхя-философията на Капила била първата и най-рационалната система, която светът някога е виждал.
This is the cosmic plan according to the Sankhya, and what is in the cosmos must also be microcosmic.
Такъв е планът на космическото устройство според Санкхя, а от друга страна това което съществува в космоса, трябва да го има и в микрокосмоса.
The Sankhya psychology is very much like the psychologies of the Nyaya and Vaisheshika systems, differing only in minor particulars.
Психологията на Санкхя е много сходна с психологиите на системите Няя и Вайшешика, различавайки се само по някои незначителни подробности.
The European philosophers they like very much this Sankhya philosophy system because in the Sankhya philosophy these twenty-four elements have been very much lucidly explained.
А европейските учени много харесват тази философска система Санкхя, защото в Санкхя философията тези двадесет и четири елемента са много разбираемо обяснени.
Prakriti is called by the Sankhya philosophers indiscrete, and defined as the perfect balance of the materials in it;
Пракрити е наричана от философите на Санкхя еднородна и е определяна като съвършения баланс на елементите, които я съставляват;
Now I will try to lay before you the ideas that are contained in all these three sects; but before going on, I will make one remark--that these different Vedanta systems have one common psychology, and that is,the psychology of the Sankhya system.
Но преди да продължа, ще направя следната забележка- тези различни системи на Веданта притежават една обща психология итова е психологията на системата Санкхя.
Of course this is not part of the sankhya school, but it's just like analysis- counting, selecting, doing properly.
Разбира се, не е част от школата санкхя, но е анализ- да броиш, да разграничаваш, да изпълняваш правилно.
The last one, the system of Vyasa, took its stand upon the doctrines of the Vedas more than the previous systems did, andmade an attempt to harmonise the preceding philosophies, such as the Sankhya and the Nyaya, with the doctrines of the Vedanta.
Последната- системата на Вяса- възприела позиция основаваща се върху доктрините на Ведите в по-голяма степен, отколкото са го правили предшестващите я системи инаправила опит да хармонизира предходните философии, такива като Санкхя(4) и Няя, с доктрините на Веданта.
Then our argument will be that the Sankhya is not a perfect generalization, and that we have not found in it a perfect solution.
След това изводът ни ще бъде, че Санкхя не е съвършеното обобщение и че ние не сме достигнали до крайното решение.
If you suppose that there is another ether still finer which does this, there will again be other spaces between the atoms of that finer ether which require filling up, andso it will be regressus ad infinitum, what the Sankhya philosophers call the"cause leading to nothing" So the atomic theory cannot be final.
Ако предположите, че съществува друг по-фин етер, който прави това,между неговите частици също ще има пространства, които ще трябва да бъдат запълнени, и така ще започнете едно разграждане до безкрайност или с други думи ще достигнете до онова, което Санкхя нарича“причината, не водеща до нищо.”.
The first manifestation is what the Sankhya calls the Mahat or Intelligence, and out of that comes consciousness.
Първото проявление е онова, което Санкхя нарича Махат или Разум, и от него произлиза съзнанието за аза(Ахамкара).
The Sankhya psycho¬ logy is very much like the psychologies of the Nyaya and Vaisheshika systems, differing only in minor particulars.
Психологията на Санкхя е много сходна с психологиите на системите Няя и Вайшешика, различавайки се само по някои незначителни подробности.
Another noteworthy difference between the Arya andhis later writings is that in the Arya he usually recommended to follow the yogic techniques of the Sankhya school, while later on Sri Aurobindo directs his disciples to anchor their yoga unconditionally in the presence, the force and the help of the Mother.
Друго отличие между„Ария“ и по-късните негови писания, което си струва да се отбележи,е че в„Ария“ той обикновено препоръчвал да се следват йогическите техники от школата Санкхя(Sankhya), докато по-късно той напътства своите последователи да се уповават в своята йога безусловно на присъствието, силата и помощта на Майката.
The Sankhya philosophers analyze this material world into twenty-four elements, and they place the individual soul as the twenty-fifth item.
Санкхйа философите анализират този материален свят, като го разлагат на двадесет и четири елемента и считат индивидуалната душа за двадесет и петия.
How can these different colours, as the Sankhya calls them, be able to act on that soul which by its nature is colourless?
Как биха могли тези цветове, както ги нарича Санкхя, да въздействат на душата, която по своята природа е безцветна(и ако по същността си тя е напълно отделена от природата)?
According to the Sankhya philosophy, the reactive state of the mind called Buddhi or intellect is the outcome, the change, or a certain manifestation of the Mahat or Cosmic Mind.
Според философията на Санкхя, реактивното състояние на ума Буддхи е резултат, промяна, или определен вид проявление на Махат, Космическия Ум(9).
On the one hand the Sankhya system comes to nature, and then at once it has to jump over to the other side and come to the soul, which is entirely separate from nature.
От една страна системата Санкхя стига до природата, а след това изведнъж трябва да прескочи от другата страна и да достигне до душата, която е напълно отделена от природата.
But if we ask the Sankhyathe question,"Who created nature?"- the Sankhya says that the Purusha and the Prakriti are uncreate and omnipresent, and that of this Purusha there is an infinite number.
Но ако запитаме Санкхя,“Кой е създал природата?”- тя отговаря, че Пуруша и Пракрити са несътворени и вездесъщи, и че има безчетен брой такива Пуруши.
English
Română
Turkce
عربى
বাংলা
Český
Dansk
Deutsch
Ελληνικά
Español
Suomi
Français
עִברִית
हिंदी
Hrvatski
Magyar
Bahasa indonesia
Italiano
日本語
Қазақ
한국어
മലയാളം
मराठी
Bahasa malay
Nederlands
Norsk
Polski
Português
Русский
Slovenský
Slovenski
Српски
Svenska
தமிழ்
తెలుగు
ไทย
Tagalog
Українська
اردو
Tiếng việt
中文