Какво е " PATRISTICĂ " на Български - превод на Български

• светоотеческото
• светоотеческа
• светоотеческата
• светоотеческо

Примери за използване на Patristică на Румънски и техните преводи на Български

Din tată-n fiu s-a predat această tradiţie patristică.
От баща на син са се предавали светоотеческите традиции.

Învățătura patristică despre acest subiect este extrem de diferită.
Светоотеческото учение по този въпрос обаче е твърде различно.

Unitatea aceasta se exprimă prin succesiunea apostolică și prin tradiția patristică și este trăită până astăzi.
Това единство се изразява чрез апостолската приемственост и светоотеческата традиция и се преживява в нея до днес.

În predania patristică teologii sunt cei care Îl văd pe Dumnezeu.
В светоотеческата традиция богослови са онези, които виждат Бога.

Această unitate se exprimă prin succesiunea apostolică și prin tradiția patristică și este trăită până astăzi înea”.
Това единство се изразява чрез апостолската приемственост и светоотеческата традиция и се преживява в нея до днес“.

Este cunoscut din învăţătura patristică faptul că este comună lucrarea-energia Dumnezeului Treimic.
Известно е от отеческото учение, че енергията на Троичния Бог е обща.

Ideea statorniciei firii și a integrității și deosebirii„felurilor” ei străbate literatura patristică.
Представата за постоянството на естеството и целостта и определеността на„родовете“ преминава през цялата светоотеческа литература.

Trebuie să fie patristică, fidelă spiritului şi viziunii Părinţilor, ad mentem Patrum.
Този синтез трябва да бъде патристичен, верен на духа и съзерцанието на Отците, ad mentem Patrum.

Despre aceasta s-a scris atât de mult, că aproape în fiecare carte patristică poţi găsi o astfel de îndrumare.
За това Отците са писали толкова много, че почти във всяка светоотеческа книга и на всяка нейна страница може да се намери подобно наставление.

Această filosofie conștient patristică este ceea ce putem învăța cu deosebire de la Arhiepiscopul Andrei.
Тази съзнателна светоотеческа философия именно е онова, което можем да научим от архиепископ Андрей.

Toate acestea cer o abordare spirituală pe care Biserica Ortodoxă o promovează printr‑o bioetică fondată pe morala creştină şi învăţătura patristică.
Тези неща изискват духовен подход, който Православната църква предлага чрез биоетиката, основана на християнката етика и светоотеческото учение.

Ca o sabie cu două tăişuri, pana patristică a acestui mărturisitor contemporan al Ortodoxiei l-a combătut pe patriarhul căzut în eroare.
Като двуостър меч патристичното перо на този съвременен изповедник на Православието опровергаваше изпадналия в сериозни заблуждения патриарх.

Astfel, cuvântul ispăşire dobândeşte aici un alt sens, sensul unei datorii, plătită din nou diavolului, după cum accentuează literatura patristică din primele veacuri.
Затова думата„откуп“ придобива друг смисъл- върнат на дявола дълг, както подчертава светоотеческата литература от първите векове.

În viziunea patristică, Biserica este, în primul rând, darul unei noi vieţi, dar această viaţă nu este cea a Bisericii, ci viaţa lui Hristos în noi, viaţa noastră în El.
В светоотеческа перспектива Църквата е преди всичко дар на новия живот, но това е живот не на Църквата, а живот на Христос в нас и наш живот в Него.

Ar mai trebui subliniat că, spre deosebire de sistemele franco-latine, învăţătura biblică şi patristică despre desăvârşire nu este stoică.
Трябва да бъде подчертано още и това, че, обратно на франко-латинските системи като цяло, библейското и светоотеческо учение относно съвършенството не е статично.

Aceste aspecte necesită o abordare duhovnicească, pe care Biserica Ortodoxă încearcă să o ofere prin bioetică, știință fundamentată pe morala creștină și învățătura patristică.
Тези неща изискват духовен подход, който Православната църква предлага чрез биоетиката, основана на християнската етика и светоотеческото учение.

Această abordare evanghelică şi patristică ortodoxă ne atrage atenţia şi asupra dimensiunilor sociale şi a consecinţelor tragice ale distrugerii mediului înconjurător.
Този православен, евангелски и светоотечески подход насочва нашето внимание и към социалните аспекти и трагичните последици от разрушаването на околната среда.

Ne putem adresa doar acelor fețe duhovnicești fidele Ortodoxiei, care au o viziune duhovnicească clară și cunosc bine învățătura patristică.
С подобни въпроси можем да се обръщаме само към духовни лица, които действително са верни на Православието, имат чист духовен взор и добре познават светоотеческото учение.

Pierderea credinței ortodoxe revelate, introducerea teologiei scolastice ca fiind mai înaltă decât teologia patristică și apostolică, nu constituie succesiune apostolică.
Загубата на православната богооткровена вяра, въвеждането на схоластичното богословие като по-висше от апостолското и светоотеческото богословие, не представлява апостолско приемство.

Toate aceste aspecte necesită o abordare duhovnicească, pe care Biserica Ortodoxă încearcă să o ofere printr-o bioetică fundamentată pe morala creștină și învățătura patristică.
Същите тези проблеми изискват духовния подход, който Църквата се опитва да предостави чрез биоетиката, базирана на християнката етика и светоотеческото учение.

Reînnoirea patristică”,„sinteza neo-patristică”- acestea şi alte expresii similare sunt frecvente în scrierile ortodoxe actuale şi ele conduc, fără îndoială, către o nevoie urgentă şi originală.
Светоотеческо възраждане”,„неопатристичен синтез”- днес тези и подобни изрази се срещат често в православните текстове и без съмнение насочват вниманието към една действителна и много спешна необходимост.

Cu toate că problema diasporei se impune cu atâta pregnanţă şi acuitate pentru Ortodoxia contemporană, există oare în ziua de astăzi condiţii care să-i asigure o rezolvare patristică, ortodoxă, justă la Sinod?
Обаче, макар въпросът за диаспората и да е доста важен и болезнен за днешното Православие, все пак налице ли са сега онези условия, които да осигурят неговото правилно, православно, светоотеческо решение на Събора?

In gândirea biblică şi patristică, atotputernicia lui Dumnezeu nu este un fapt săvârşit şi încheiat, ca şi cum ar fi vorba despre ideile nemişcate dinlăuntrul fiinţei dumnezeieşti, care se manifestă acum în timp.
В библейската и в светоотеческата мисъл всемогъществото на Бога не е някакъв свършен факт- уж става дума за статични идеи вътре в божествената същност, просто проявявани сега във времето.

Prin urmare, cele două teologii, orientală şi occidentală, au nevoie de o întîlnire în profunzime spre a putea regăsi sinteza patristică veritabilă, care le punea la adăpost de pericolele mai sus citate.
Точно поради това двата теологични дискурса- източния и западния е необходимо да се срещнат в своята дълбочина, за да подновят и актуализират автентичния Светоотечески синтез, който би ги предпазил от споменатите опасности.

Pentru a înțelege metoda patristică de abordare a dogmei triadologice și hristologice, trebuie să fie examinată relația care există între Dumnezeu și lume conform Proocilor, Apostolilor și Sfinților.
За да можем да разберем светоотеческия подход към триадологическото и христологическото учение,[1] трябва да изследваме връзката(σχέσις), която съществува между Бога и света според пророците, апостолите и светците.

În general, cum este posibil să se reconcilieze interdicția privind"prozelitismul" cu Tradiția apostolică și patristică milenară, care consideră în mod categoric că ereticii sunt în afara corăbiei Bisericii și, în consecință în afara mântuirii, motiv pentru care au nevoie cu mult mai mult de serviciul nostru misionar printre ei?
И въобще как е възможно да съгласуваме забраната за„прозелитизъм“ с хилядолетното апостолско и светоотеческо предание, което категорично е считало еретиците за вън от Кораба на Църквата, и следователно, за вън от спасението и поради това- за още по-нуждаещи се от мисионерското ни служение сред тях?

Astfel, a devenit ferm convins că tradiţia patristică ortodoxă este radical diferită de tradiţiile occidentale care, datorită condiţiilor istorice, şi-au impus influenţele asupra celei dintâi.
Така той стига до дълбокото си убеждение за радикалното различие между Православната светоотеческа традиция и западните традиции, които, вследствие от различни исторически необходимости, са наложили своето влияние върху нея.

Sfântul Grigorie Palama, care a exprimat întreaga învățătură patristică bisericească despre viața isihastă, spune că mintea-nous se numește și esența(ousía) sufletului(inimă), dar și lucrare-energie a sufletului, care constă lucrarea gândurilor(logismoí).
Григорий Палама, който е изразител на целокупното църковно светоотеческо учение за исихасткия живот, казва, че„ум” се нарича и същността на сърцето, и действието на душата, което се изразява чрез помислите.

Teologii reconstruiesc ceea ce li se pare lor a fi eclesiologie patristică fără a discerne prea des că, de fapt, această apăsătoare eclesiologie„organică” reflectă mai degrabă câteva doctrine filozofice şi sociologice actuale decât experienţa Bisericii primare.
Затова богословите пресъздават онова, което им се струва че е била светоотеческата еклесиология, твърде често, обаче, без да обръщат внимание, че в действителност тази прекалено„органична” еклесиология повече отразява някои от съвременните философски и социологически учения, отколкото опита на ранната Църква.

Aceasta se află în opoziţie cu învăţătura biblică şi patristică conform căreia, pedeapsa nu constă în privarea oamenilor de capacitatea de a vedea slava lui Dumnezeu, ci în eşecul oamenilor de a conlucra cu harul lui Dumnezeu prin dobândirea iubirii neegoiste, cu ajutorul căreia ei Îl văd pe Dumnezeu ca foc şi nu ca lumină.
Това е в противоречие с библейското и светоотеческо учение, според което наказанието не се състои в лишаване на човека от способността да вижда Божията слава, а в неуспеха му да сътрудничи на Божията благодат чрез придобиването на самопожертвователна любов, поради което той вижда Бога като огън, а не като светлина.