叛教日语是什么意思

对叛教的严厉惩罚。

反逆者に対する厳しい懲罰です。

苏丹妇女因叛教而死刑入狱.

スーダン女性、背教で死刑宣告。

從叛教徒的逆說到全面禁止異教.

背教者の逆説から異教の全面禁止へ。

大規模的叛教也發生在基督教歷史上。

大規模な棄教は、キリスト教の歴史においても起こりました。

叛教者被剝奪了受救贖的機會和公民權。

棄教者は、救済の手立てと公民権を奪われました。

過去，叛教者因為放棄他們的信仰而被譴責。

過去、棄教者たちは彼らの信仰の放棄に対して徹底的に非難されました。

叛教者和分裂主義者被逐出教會，且受到國家的迫害。

棄教者と教会分離論者は教会から破門され、国家によって迫害されました。

在这一节,犹大书讲述了叛教和叛教者的三个特征。

この一節の聖句の中で、ユダは背教や背教的な教師の三つの特徴を示しています。

因此，叛教必須被理解為公共事件，而不是個人事件。

したがって、棄教は私的な出来事ではなく公的なこととして理解されなければなりません。

這個罪過，他成了一個叛教者來自上帝，反叛分子在拿起武器反對他的創造者。

この罪で、彼は神から背教者は、彼の創作に反対する反乱軍の武器を取っている。

IS還聲稱將在埃及和所有地方，繼續攻擊「每個異教徒和叛教者」。

さらに、「エジプトやあらゆる場所の異端者や背教者」に対する攻撃を継続するとしている。

最終,叛教者的標誌是,他們背離了上帝的真理和正義。

究極的には、背教者のしるしは、彼が最終的に棄教し、神のみことばの真理と神の義から逸脱してしまうことです。

第三,犹大书说叛教者“否认我们唯一的主人和主,耶稣基督。

三つ目に、ユダは、背教者は「私たちの唯一の支配者であり主であるイエス･キリストを否定する」と言っています。

國家利用劍的力量保護教會免於叛教，教會利用聖經的力量保護國家免受暴動。

国家は、教会を棄教から守るために権力を行使し、教会は暴動から国を守るため、聖典の力を利用しました。

但與昔日教會不同的是，耶穌基督後期聖徒教會將不會被普遍性的叛教所擊倒。

過去の教会とは違って，末日聖徒イエス・キリスト教会が全教会的な背教に打ち負かされることはありません。

但問題仍然在於，這些叛教者針對他們過去的宗教組織和活動的陳述，是否可靠。

しかし、これらの棄教者の記述が、過去の宗教団体や活動の信頼できる報告書であるかどうかは疑問が残ります。

零星的叛教持續發生，但這種拋棄律法的行為，在猶太族群內遭到最嚴厲的譴責。

散発的な棄教はその後も続きましたが、ユダヤ法のそのような放棄はユダヤ人社会で最も厳しい非難を受けました。

在政治和宗教忠貞融合的國家和環境中，法律和宗教制裁會加諸於叛教行為。

政治的、宗教的な忠誠心が合わさった国家および領土の環境では、宗教的かつ法律的制裁が棄教に対して課せられました。

亵渎神明的小说，反伊斯兰教的政客，穆斯林叛教者的组织，以及多次公开焚烧《古兰经》的牧师。

冒涜的な小説、反コーランの政治家、ムスリムを背教にする組織、繰り返し公にコーランを燃やす牧師。

要充分識別和打擊叛教,基督徒就要理解其教義和牧師的各種形態和特徵。

背教を完全に見極めてそれに対抗するためには、クリスチャンがその様々な形態とその教理や教師を特徴づける特性を理解することが大切となります。

耶穌基督原來的教會最終會落入叛教的狀態的事實，已有古代先知和基督時代的使徒預言過。

イエス・キリストが建てた原始教会がやがて背教に陥るという事実は，古代の預言者とキリストの時代の使徒たちによって預言されていました。

神秘的聲音，宣布（對朱利安的叛教）死亡的泛今天宣布死亡的騙子答應上帝誰的時代，正義與和平的那些誰相信他。

の神秘的な声、発表（背教のジュリアン）パンの死を、本日発表の死を神の偽者who正義と平和の時代を約束しているwho信じなさい。

A，以及其他各种通道，属于E，也一样在西奈故事以色列叛教，这似乎在扩大，与xxxii.-三十四其他故事相连。

A、および様々な他の通路は、メールに所属し、物語としてはまた、イスラエルの背教でシナイ半島、これが表示されたら、他の小説を拡大し、接続xxxii.-34。

時06分的希伯來語叛教者，他們作為有名無實的基督徒，在回到猶太教，因而幾乎犯有"人釘在十字架上"基督。

時06分、ヘブライ語背教者は、名ばかりの人のキリスト教徒としては、ユダヤ教に戻るターニングは、それが事実上の罪を犯した"crucifying"キリストにしてください。

在薩瓦Savoy的尤金Eugene王子圖書館，有一份較古老的抄本，包括這本福音書的一個意大利譯本，據推測，這本書是專為那些叛教者所使用。

そしてサヴォイの公子ユージンの図書館には古い写本がいくつかあり、その中にこの福音書のイタリア語訳が含まれていることから、背教者が使うためのものではないかと思われる。

如此處簡要的概述所示，譴責叛教者是所有過去那些宗教的「合理化戰略」，完成排除異己的主張，成為擁有真正宗教信仰和實踐的唯一宗教。

この要約が示すように、棄教者への非難は、排他主義的主張を、ふさわしい宗教的信仰と実践を持つ唯一の宗教とする、過去すべての宗教の「合法化戦略」として役立ってきました。

鑒於本文以下的充分討論，以我個人的專業訓練和學術研究，我深信叛教者不應被大眾媒體、學術界、法律制度或政府機構不加鑑別地採納，作為新興宗教運動上的可靠來源。

以下の本格的な議論を見越して、私は専門的訓練と学術研究から、棄教者が新しい宗教運動についての信頼できる情報源として、マスメディア、学術団体、法制度、または政府機関によって批判なく受け入れられるべきではないと確信しています。

FromHypocrisytoApostasy:TheExtinctionoftheGrayzone（從偽善到叛教：灰色地帶的消亡）1436年賴比爾·阿色尼月.

FromHypocrisytoApostasy:TheExtinctionoftheGrayzone（偽善から背教へ：グレーゾーンの消失）1436年ラビー・ウッサーニ。

雖然仍是一個天主教徒，戴爾都良寫道（公元200-6）表示，他的"德poenitentia"，他在其中的區別2種懺悔，一人擔任籌備洗禮外，其他獲得寬恕某些他人罪孽的洗禮後，即叛教，謀殺和通姦。

カトリックながら、彼のtertullian書きました（広告200から6）"デpoenitentia"があり、彼は2つの種類の苦行区別は、1つの洗礼の準備として、他の許しを得るに洗礼した後、特定の痛ましい犯した罪は、すなわち、背教は、殺人、姦通。

此外，由于叛教不公正的统治我们，，而我们的性质属于全能的上帝，我们对疏离自然，使我们对自己的弟子，上帝的话，在所有被强大的东西，不是没有在他的正义，公正地处理甚至与叛教本身，买回来的东西是自己的“（爱任纽AversusHaeresesV，我）。

背教不当に支配して以来、私たちは、そして、我々が自然に所属された全能の神は、私たちに対する疎外自然の前に我々自身の弟子とは、神のみことばは、すべてが偉大なものだから、失敗していない彼の正義、公正に扱われる背教もってしてもそれ自体は、背面からの買いが、自分のものにすること"（irenaeus aversushaeresesv、私）。