Exemples d'utilisation de Quatrième evangile en Français et leurs traductions en Espagnol
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Saint Irénée employé d'une autre métaphore, en appelant le Quatrième Evangile le canon de la vérité Adv.
San Ireneo emplea otra metáfora, llamando al Cuarto Evangelio el canon de la verdad Adv.Au moment où le quatrième Evangile a été écrit, dans la seconde moitié du 1er siècle, le christianisme s'était déplacé à Jérusalem pour le monde égéen.
Parmi les apologistes du IIe siècle, saint Justin(d. environ 166), d'une manière particulière, indique par sa doctrine du Logos, et dans de nombreuxpassages de ses excuses à l'existence du quatrième Evangile.
De los apologistas del siglo II, San Justino(muerto alrededor de 166), de una manera especial, indica por su doctrina del Logos, y en muchos pasajes de susdisculpas a la existencia del Cuarto Evangelio.Le but est identique à l'objet du quatrième Evangile- ce que ses enfants peuvent croire en Jésus-Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant avoir la vie éternelle en son nom 1 Jean 5:13; Jean 20:31.
El objetivo es idéntico con el propósito de la Cuarta Evangelio- que sus hijos pueden creer en Jesucristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida eterna en su nombre 1 Juan 5:13, Juan 20:31.Mais ce grand saint est surtout le théologien passionné de l'incarnation, du Logos, le Verbe de Dieu, qui-comme le dit le prologue du quatrième Evangile-"se fit chair et vint habiter parmi nous" Jn 1, 14.
Pero este gran santo es, sobre todo, el apasionado teólogo de la encarnación del Logos, el Verbo de Dios que,como dice el prólogo del cuarto evangelio,"se hizo carne y puso su morada entre nosotros" Jn 1, 14.Dans le Prologue du Quatrième Evangile nous voyons comment Jésus accomplit tout ce qui est dit de la Parole dans l'Ancien Testament. Jésus est le« Verbe fait chair», il dresse sa tente parmi nous Jn 1.
En el prólogo del Cuarto Evangelio leemos cómo Jesús realizó todo lo que se dice que hizo la Palabra de Dios en el Antiguo Testamento. Jesús es la“Palabra hecha carne”; que habitó entre nosotros Jn 1,14.Comme Tatien, qui apostasié environ 172 et rejoint la secte gnostique des Encratites, plusieurs autres hérétiques du deuxième siècle fournissons également destémoignages indirects concernant le quatrième Evangile.
Al igual que Taciano, que apostató alrededor de 172 y se unió a la secta gnóstica de los encratitas, varios otros herejes del siglo II tambiénsuministro de testimonios indirectos sobre el Cuarto Evangelio.Nous constatons quela même conviction concernant la paternité du quatrième Evangile est exprimé plus longuement dans l'Église romaine, à environ 170, par l'écrivain du fragment de Muratori lignes 9-34.
Nos encontramos con quela misma convicción acerca de la autoría del Cuarto Evangelio se expresa con mayor extensión en la Iglesia Romana, a unos 170, por el escritor del Fragmento de Muratori líneas 9-34.Mais quelques papyrus du 2ème siècle qui ont été trouvés en Egypte on démontré qu'il a dû être écrit au 1er siècle… Quelques auteurs(Bultman…)ont affirmé que les lignes maîtresses du quatrième Evangile provenaient du"gnosticisme.
Pero algunos papiros del siglo II, hallados en Egipto, demostraron que debió haberse escrito ya en el siglo I… Algunos autores(Bultman…)afirmaron que las líneas maestras del cuarto Evangelio procederían del"gnosticismo.Saint Thomas l'Apôtre Information catholique Peu est enregistrée de Saint-Thomas l'Apôtre,néanmoins grâce à la quatrième Evangile sa personnalité est plus clair pour nous que celle de quelques autres de la Douze.
Santo Tomás el Apóstol Información Católica Poco se registran de Santo Tomás el Apóstol, no obstante,gracias al cuarto Evangelio, su personalidad es más claro para nosotros que la de algunos otros de los Doce.Le quatrième Evangile est dit à l'absence des données qui sous-tendent les définitions des premiers conciles œcuméniques et de fournir un témoignage qui n'est pas un supplément, mais un correctif, du portrait de Jésus dessiné par les synoptiques.
El cuarto evangelio se dice que carecen de los datos que se basan las definiciones de los concilios ecuménicos, y de facilitar el testimonio de que no es un complemento, sino un elemento corrector, del retrato de Jesús, dibujado por los sinópticos.AUTEUR Si l'on excepte les hérétiques mentionné par Irénée(Adv. Haer., III, XI, 9) et Epiphane(Haer., li, 3),l'authenticité du quatrième Evangile était presque jamais sérieusement remis en question jusqu'à la fin du XVIIIe siècle.
AUTORÍA Si exceptuamos los herejes mencionado por Ireneo(Adv. haer., III, XI, 9) y Epifanio(Haer., li, 3),la autenticidad del Cuarto Evangelio fue casi nunca cuestionado seriamente hasta el final del siglo XVIII.Cette affirmation du quatrième Evangile, comme tout le prologue de ce même Evangile dans lequel elle se situe, mettent en évidence le salut qui vient de Dieu, salut absolument nécessaire et donné généreusement et gratuitement, de manière impré visible.
Esta afirmación del cuarto evangelio, así como todo el prólogo del mismo En examinant les motifs de ce refus ou la limitation de l'authenticité historique de John nous constatons qu'ils sont attirés par les critiquespresque exclusivement de la relation du quatrième Evangile le récit synoptique.
Al examinar los motivos de esta negación o limitación de la autenticidad histórica de Juan nos encontramos con que son elaborados por la crítica casiexclusivamente de la relación del Cuarto Evangelio a la narración de los sinópticos.Aujourd'hui en méditant sur cette scène,nous analysons l'origine du quatrième Evangile, dont la particularité a conduit les recherches critiques modernes à douter de son caractère"historique", en le considérant comme une"reconstruction théologique" tardive postérieure aux Apôtres.
Hoy, meditando esta escena,analizamos el origen del cuarto Evangelio, cuya peculiaridad ha llevado a la investigación crítica moderna a dudar de su carácter"histórico", considerándolo una"reconstrucción teológica" tardía posterior a los Apóstoles.Face à l'hérésie arienne, Athanase se détache comme"le théologien passionné par l'incarnation du"Logos", le Verbe de Dieu qui,comme dit le prologue du quatrième Evangile,"s'est fait chair et a habité parmi nous(v. 14)" Benoît XVI.
Frente a la herejía arriana, destacó Atanasio como«el apasionado teólogo de la encarnación del"Logos", el Verbo de Dios que,como dice el prólogo del cuarto Evangelio,'se hizo carne y puso su morada entre nosotros'(v.14)» Benedicto XVI.Dans le quatrième Evangile, nous trouvons un autre détail important: dans un premier temps, André était le disciple de Jean Baptiste; et cela nous montre que c'était un homme qui cherchait, qui partageait l'espérance d'Israël, qui voulait connaître de plus près la parole du Seigneur, la réalité du Seigneur présent.
El cuarto evangelio nos revela otro detalle importante: en un primer momento Andrés era discípulo de Juan Bautista; y esto nos muestra que era un hombre que buscaba, que compartía la esperanza de Israel, que quería conocer más de cerca la palabra del Señor, la realidad de la presencia del Señor.Ces derniers ne font aucune mention de Nathanaël, mais dans leurs listes des Douze, l'un, Barthélemy, est toujours désigné par sa famille Bar-Tolmaï(fils de Tolmaï), et il est supposé quec'est lui que l'auteur du quatrième Evangile désigne par son nom personnel Nathanaël.
Estos últimos no hacen mención de Natanael, pero en sus listas de los Doce, uno, Bartolomé, siempre es designado por su familia Bar-Tolmai(hijo de Tolmai), y se supone quees él a quien el autor del Cuarto Evangelio designa por su nombre personal Natanael.Et finalement, le verdict de tout le passé chrétien a certainement une réclamationdistincte à l'examen de cette question, puisque le quatrième Evangile a toujours été sans hésitation accepté comme l'un des principales sources et historiquement crédible de notre connaissance de la vie de Jésus-Christ.
Y, por último, la sentencia del pasado cristiano tiene ciertamente una demandadistinta a la consideración de esta cuestión, ya que el Cuarto Evangelio ha sido siempre sin vacilar aceptó como una de las principales fuentes y creíble la historia de nuestro conocimiento de la vida de Jesucristo.Cette née en Egypte, et la plupart des écrits semblent être généralement rien à voir avec le christianisme ou le judaïsme, bien que les principaux tractate du Corpus Hermeticum connu comme Poimandrès ne peut être totalementdifférent du monde de la pensée du quatrième Evangile.
Esto surgió en Egipto, y la mayoría de los escritos parecen no tener, en general, relación con el cristianismo o el judaísmo, aunque el tratado principal del Corpus Hermeticum conocido como Poimandres puede noser totalmente distinto del pensamiento del cuarto Evangelio.CIRCONSTANCES DE LA COMPOSITION Passant par- dessus les circonstances intimes avec laquelle la légende précocea revêtu la composition du quatrième Evangile, nous discuterons brièvement le temps et le lieu de composition, et les premiers lecteurs de l'Evangile.
CIRCUNSTANCIAS DE LA COMPOSICIÓN Pasando por alto las circunstancias íntimas con la que la leyenda havestido a principios de la composición del Cuarto Evangelio, vamos a discutir brevemente el tiempo y el lugar de la composición, y los primeros lectores del L'opinion est à présent assez général, même parmi les critiques, que le vocabulaire, le style et le mode de présentation dans son ensemble, de concert avec l'objet du passage révèle la paternité commune de ce chapitre etles parties précédentes de la Quatrième Evangile.
El dictamen es en la actualidad bastante general, incluso entre los críticos, que el vocabulario, el estilo y el modo de presentación en su conjunto, junto con el objeto de la aprobación revelar la autoría común de este capítulo ylas porciones anteriores de la Cuarta Evangelio.Valentine cherche un soutien pour ses théories de l'ONS dans les expressions tirées de John, son élève Héracléon composé, environ 160,un commentaire sur le Quatrième Evangile, tandis que Ptolémée, une autre de ses disciples, donne une explication du prologue de l'évangéliste.
San Valentín busca apoyo para sus teorías de la complementos en expresiones tomadas de Juan, su discípulo Heracleón integrado, alrededor de 160,un comentario sobre el Cuarto Evangelio, mientras que Tolomeo, otro de sus seguidores, da una explicación del prólogo de la evangelista.Saint Denys d'Alexandrie(264-5), il est vrai, recherché pour un auteur différent pour l'Apocalypse, en raison des difficultés spéciales qui étaient ensuite exhorté par le Millennarianists en Egypte, mais il a toujours pris pour acquis comme un fait incontestable quel'apôtre Jean était l'auteur du quatrième Evangile.
San Dionisio de Alejandría(264-5), es verdad, buscado por un autor diferente para la gran tribulación, debido a las dificultades especiales que se estaban entonces instó a la Millennarianists en Egipto, pero él siempre dio por sentado como un hecho indudable que el apóstol Juanfue el autor del Cuarto Evangelio.Influencé par cette tendance qui prévaut, Alfred Loisy a également atteint le point oùil a ouvertement nié l'historicité du quatrième Evangile, à son avis l'auteur désiré, de ne pas écrire une histoire, mais d'habiller d'un costume symbolique, ses idées religieuses et spéculations théologiques.
Bajo la influencia de esta tendencia dominante, Alfred Loisy también llegado al punto en queabiertamente negado la historicidad del Cuarto Evangelio, en su opinión, el autor lo desea, no para escribir una historia, pero para vestir el atuendo simbólica sus ideas religiosas y las especulaciones teológicas.Directe preuve historique Si, comme c'est exigé par le caractère de la question historique, nous consulter d'abord le témoignage historique du passé, nous découvrons le fait universellement admis que, dès le XVIIIe siècle remontent au moins à la troisième, l'apôtre Jean a étéaccepté sans question l'auteur du quatrième Evangile.
Prueba directa Histórico Si, como es exigido por el carácter de la cuestión histórica, primero consulte con el testimonio histórico del pasado, descubrimos el hecho universalmente admitido que, desde el siglo XVIII, al menos desde el tercero, el apóstol Juan fue aceptado sin discusión comoel autor del Cuarto Evangelio.Les détracteurs d'avancer pas une raison unique objectif pourquoi nous devrions nous pas avoir jugé que l'incident, dans les circonstances liées dans les synoptiques,ainsi que ceux du quatrième Evangile, avait sa place historique au début et à la fin de la vie publique de Jésus.
Los críticos no trae adelante una sola razón objetiva por la que no debería celebrar que el incidente, en las circunstancias relacionadas en los sinópticos,así como los del Cuarto Evangelio, tenía su lugar histórico al principio y al final de la vida pública de Jesús.Le soi- disant«Prologue Monarchian« le Quatrième Evangile, qui a probablement été écrit vers l'an 200 ou un peu plus tard, dit concernant la date de l'apparition de l'Evangile:«Il[sc l'apôtre Jean. ]A écrit cet évangile dans les la province de l'Asie, après qu'il avait composé l'Apocalypse sur l'île de Patmos».
Est-ce qu'un seul homme que le Christ soit l'objet de cette langue?(3) christologie johannique S'il n'y avait rien d'autre dans le Nouveau Testament pour prouver la divinité du Christ,les quatorze premiers versets dans le Quatrième Evangile suffirait à convaincre un croyant dans la Bible de ce dogme.
¿Puede un Cristo meramente humano ser el objeto de esa clase de lenguaje?(3) Cristología Juanina Aunque no hubiera nada más en el Nuevo Testamento para probar la divinidad de Cristo,los primeros catorce versículos del Cuarto Evangelio bastarían para convencer a cualquiera que creyera en la Biblia acerca de ese dogma.Cette chaîne de preuve circonstancielle est ingénieux et assez forte; le maillon faible est que, après tout, Nathaniel peut avoir été un autre personnage en qui, pour quelque raison,l'auteur du quatrième Evangile peut avoir été particulièrement intéressé, comme il l'était dans Nicodème, qui n'est pas non plus nommé dans les synoptiques.
Esta cadena de evidencia circunstancial es ingeniosa y muy fuerte, el eslabón más débil es que, después de todo, Nathaniel pudo haber sido otro personaje en el que, por alguna razón,el autor del Cuarto Evangelio puede haber sido particularmente interesado, como lo fue en Nicodemo, que tampoco es mencionado en los sinópticos.
