What is the translation of " JOUISSANCE " in Hebrew?

• התענגות
• ההתענגות

Examples of using Jouissance in English and their translations into Hebrew

Real orgasm real jouissance.
התענגות אמיתית אורגזמה אמיתית.

Thus jouissance is"the path towards death".
ההתענגות היא אפוא"הנתיב אל המוות".

It is what remains leftover after imposing knowledge(S2) onto jouissance.
זה מה שנשאר כשארית לאחר אכיפת ידע(S2) על התענגות.

In the economy of jouissance, one master-signifier has the same value as any other.
בכלכלת ההתענגות למסמן אדון אחד יש ערך בדיוק כמו לכל אחד אחר.

It misses its point, and this failure coincides with a dose of jouissance, to which laughter bears witness.
הוא מחמיץ את הנקודה שלו, והכישלון הזה עולה בקנה אחד עם מנה של התענגות, אשר הצחוק משמש לה כעד.

In this context, the“I of jouissance” refers to the fact that as a corporeally living being I'm marked by the drive.
בהקשר זה,"האני של ההתענגות" מתייחס לעובדה כי בתור יצור חי בעל גוף, אני מסומן על ידי הדחף.

What changes with the notion of discourse is the idea that the relationship signifier/jouissance is a primitive and primal relation.
מה שמשתנה עם רעיון צורות השיח, זו המחשבה שהקשר מסמן/התענגות הוא קשר פרימיטיבי ומקורי.

There is a jouissance which is hers, about which she may not herself know nothing, except that she's experiencing it- this, she knows very well.
היא, יש לה התענגות משלה אשר היא עצמה אולי אינה יודעת עליה דבר מלבד זה שהיא חווה אותה- את זה היא יודעת.

By enveloping the other with an S2, the other's jouissance which reduces him to a mere object is avoided.
באמצעות עטיפת האחר ב S2, נמנעת ההתענגות של האחר אשר מצמצמת אותו לאובייקט בלבד.

Henceforth, the unconscious at issue is not an unconscious of pure logic but, so to speak, an unconscious of pure jouissance.
מעתה ואילך, הלא מודע בו מדובר אינו לא מודע של לוגיקה טהורה אלא, אם אפשר לומר, לא מודע של התענגות טהורה.

This is what makes Lacan say, following Freud, that there is a jouissance in the symptom- a phallic jouissance in the hysterical symptom in hysteria.
זה מה שמביא את לאקאן לומר בעקבות פרויד שיש התענגות בסימפטום- התענגות פאלית בסימפטום ההיסטרי- בהיסטריה.

On the contrary, the parlêtre is an ontic entity, because this entity necessarily has a body, since there is no jouissance without a body.
ה- parlêtre, הוא ישות אונטית, מכיוון שלישות הזו בהכרח יש גוף, מכיוון שאין התענגות ללא גוף.

During this period, he developed his concepts of masculine and feminine jouissance and placed an increased emphasis on the concept of"the Real" as a point of impossible contradiction in the"Symbolic order".
בתקופה זו פיתח את המושגים של ההתענגות הנשית והדגיש את נושא ה-"Real" כנקודת סתירה בלתי אפשרית ב"סדר הסמלי".

In psychosis, the capitalist discourse might provide a way out of the tricky position of being a mere object of jouissance to the other.
בפסיכוזה, שיח הקפיטליסט עשוי לספק מוצא מן העמדה הבעייתית של היותו רק אובייקט להתענגות של האחר.

Here Lacan defines jouissance as a disturbing dimension in the experience of the body, which renders the subject unable to experience itself as a self-sufficient enjoying entity Lacan, 1971- 1972, p.
כאן מגדיר לאקאן את ההתענגות כמימד מטריד בחוויית הגוף, מה שהופך את הסובייקט לבלתי מסוגל לחוות את עצמו כישות עצמאית ונהנית(לאקאן, 1971-1972, עמ' 217).

The death drive is the name given to that constant desire in the subject to break through the pleasure principle towards the Thing and a certain excess jouissance;
דחף המוות הוא השם שניתן לאותו דחף קבוע בסובייקט לפרוץ את עקרון ההנאה ולהגיע אל הדבר ואל עודפות מסוימת של התענגות;

This response of the real is that which differentiates this new definition of the symptom of phallic jouissance, which interpreted the symptom in the classical metaphoric sense.
תגובה זאת של הממשי מבחינה את ההגדרה החדשה של הסימפטום של ההתענגות הפאלית מזו שפירשה את הסימפטום במובן המטאפורי הקלאסי.

This symptom as ciphering, articulated through the signifying chain S1-S2, is an ordering of the signifier, possibly an extraction or a substitution of a privileged signifier, which allows for a localisation of jouissance and opens it to signification.
סימפטום זה כהצפנה, מהובר דרך השרשרת המסמנית S1- S2, הוא הסדרה של המסמן, ככל הנראה מיצוי או תחליף של מסמן 'מיוחס' המאפשר לוקליזציה של התענגות ופותח אותה למתן משמעות.

But what is essential here is that this transformation localizes the satisfaction, the jouissance, and, since the signification of the phallus is linked to castration, it modifies at the same time the subject's relation to the Other.
מה שמהותי פה הוא שהטרנספורמציה הזו ממקמת את העונג, וכיוון שמשמעות הפאלוס קשורה לסירוס, היא משנה באותו זמן את היחס של הסובייקט לאחר.

Following this, I explore how the subject takes shape in the discourse of the capitalist and the mode of dealing with jouissance that Lacan's fifth discourse entails.
בעקבות זאת, אני בוחן כיצד הסובייקט עוטה צורה בשיח של הקפיטליסט ובאופן ההתמודדות עם ההתענגות שמחייב השיח החמישי של לאקאן.

For Freud and then Lacan, childhood neurosis does not originate so much from a traumatic encounter with the Other as with the real, from the jouissance at play in this encounter, a jouissance that the child cannot put into words despite the fact that he does obtain a certain usage.
עבור פרויד ואחר כך גם עבור לאקאן, מקור הנאורוזה האינפנטילית איננו כל כך במפגש הטראומטי עם האחר כמו במפגש עם הממשי, עם ההתענגות שפועלת במפגש זה, התענגות שהילד לא יכול להצמיד לה שום מילה ויכול לעשות בה שימוש מסוים.

I believe that if we take into account both neurosis and psychosis, Lacan's capitalist discourse offers a promising framework for understanding clinical problems in which the so-called“administration of jouissance” stands to the fore(Loose, 2002).
אני מאמין שאם ניקח בחשבון גם את הנוירוזה וגם את הפסיכוזה, שיח הקפיטליסט של לאקאן מציע מסגרת מבטיחה להבנת בעיות קליניות שבהן מה שאומרים"האדמיניסטרציה של ההתענגות" עומד על הפרק(Loose, 2002).

Specifically, in the four standard discourses the position of truth is not targeted by an arrow, and the positions of“agent”/“semblance” and“other”/“jouissance” are influenced by two(not mutually related) other positions, which makes its functioning structurally lapse.
באופן ספציפי, בארבעת השיחים הסטנדרטיים, לעמדת האמת לא מכוון חץ, ומיקום העמדות של"סוכן"/"מראית- עין" ו"אחר"/"התענגות" מושפע משתי עמדות אחרות(שאינן קשורות זו לזו), מה שגורם לתפקודה להיות שגוי באופן מבני.

In Lacan's model the user of discourse laughs to the extent that, at the level of the unconscious, a surplus of jouissance is produced which one fails to get hold of.
במודל של לאקאן, המשתמש בשיח צוחק במידה שבה, ברמה של הלא-מודע, נוצר עודף של התענגות שפלוני לא מצליח להשיג בו אחיזה.

We can take our bearings from the canonical example of the Fort/ Da, where Lacan shows at the start how the subject of the signifier dominates jouissance, and becomes the master of jouissance.
אנחנו יכולים לכוון עצמנו בעזרת הדוגמא הקאנונית של ה-Fort/Da, בה לאקאן מראה בהתחלה איך הסובייקט של המסמן שולט בהתענגות, והופך האדון של ההתענגות.

As one of the‘young ones' at the time of the structuralist generation, I can say that Barthes had been sensitive to the new emphasis that Lacan was putting on jouissance, and that for his part he had learnt lessons from it.
כאחד מה׳צעירים׳ של אותה תקופה של הדור הסטרוקטורלי, אני יכול לומר שבארת היה רגיש לדגש החדש שלאקאן שם על התענגות, ושמצידו, הוא למד מכך.

His shows, the words of his song and his commentary, which simultaneously provokes and defies the first prize he won, are an affirmation of his mode of jouissance and a means of challenging conformist norms.
המופע שלו, מילות השיר של הוא, הערה של הוא הפרובוקטיביות והמתגרות מרגע ש זכה ב ה פרס ה ראשון, מאשרים את אופן ההתענגות של הוא ומהווים ערעור על הנורמות השמרניות.

In the end the discourse of the master stresses the fact that there is no hope that subjective division can ever be transcended, or that discontent can be resolved if we address jouissance by means of language, which is what we typically do.
בסופו של דבר, שיח האדון מדגיש את העובדה שאין תקווה שניתן יהיה אי-פעם להתגבר על שיסוע סובייקטיבי, או שניתן יהיה לפתור אי-נחת אם נתייחס להתענגות באמצעות שפה, מה שאנחנו בדרך-כלל עושים.

Lacan adds that the letter writes the one of the unconscious, that is to say the one of a signifier which, transformed into a letter, has an effect of condensation of a jouissance that, this time, is not a jouissance of deciphering but rather a jouissance of fixity.
לאקאן מוסיף שהאות כותבת את האחד של הלא-מודע, כלומר האחד של מסמן שעובר טרנספורמציה לאות, יש לו את האפקט של עיבוי התענגות שהפעם היא אינה התענגות של פיענוח, אלא יותר התענגות של התקבעות.