Examples of using Herskovits in German and their translations into English
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Political
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Official/political
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Political
Jahrhunderts zählen Carter G. Woodson,Herbert Aptheker und Melville J. Herskovits.
Dennoch ist Herskovits in seiner Forschung auf die Unterstützung von VertreterInnen Schwarzer Interessenspolitiken angewiesen.
Um diese extrem assimilationistische Antwort zu verstehen,muss man sich die Frage vergegenwärtigen, wie sie Herskovits selbst am Beginn seines Artikels formuliert.
Daher untersucht Herskovits die afroamerikanische Kultur auch unter dem Blickwinkel ihrer Entstehung und Entwicklung als"reaction to slave status.
Interventionen wie diese richten sich nicht nur gegen jene Gruppe, zu deren Lageverbesserung auch Herskovits' Forschungen beitragen wollen, sondern zugleich gegen Personen, die ihn in seinen jungen Jahren unterstützt hatten.
Herskovits' empirische Studien entlarven die Zerrbilder des Mythos der„Negro Past“ als Legitimationsargument rassistischer Unterdrückung in den USA.
Im selben regionalen, historischen und politischen Raum agiert die eine Hauptfigur der jetzigen Betrachtung,der amerikanische Anthropologe Melville J. Herskovits, Sohn jüdischer Einwanderer aus dem Gebiet der heutigen Slowakei.
Was es tatsächlich gewesen ist, das Herskovits zu einer so radikalen Umkehrung des Standpunkts veranlasst hat, ist nicht einfach festzustellen und es gibt dafür wohl kaum nur eine einzige Ursache.
Mehrere Schüler waren Herausgeber des"American Anthropologist", der Publikation der"American Anthropological Association": John R. Swanton(1911, 1921-1923), Robert Lowie(1924-1933), Leslie Spier(1934-1938)und Melville Herskovits 1950-1952.
Mein Interesse für Herskovits, der als Pionier der African American Studies gilt, resultiert aus einer Frage, der ich im Rahmen eines Forschungsprojekts zu transkultureller Moderne nachgehe.
Nicht zu ignorierende Differenzen in Schwarzen Lebensstilen undAusdrucksformen wurden vom wissenschaftlichen Mainstream in Herskovits' Umfeld als bloße„Degenerationen“ der weißen Zivilisation gedeutet, die aus der„rassisch“ begründeten„Unfähigkeit“ der Afroamerikaner resultierten.
Herskovits' Myth of the Negro Past is epoch-making in the sense that no one hereafter writing on the cultural accomplishments of the American Negro can afford to be ignorant of its content and conclusions.
Der Hinweis auf die"Great Migration" aus den Südstaaten in die Zentren des Nordens während und nach dem Ersten Weltkrieg unddie totale Verneinung des Afrikanischen korrespondieren mit Herskovits' Verleugnung der jüdischen Kultur in einer Zeit des signifikanten amerikanischen Antisemitismus.
Melville Herskovits zählt zu den frühen Vertretern eines solchen Denkens und er spielte eine bedeutende Rolle bei der Erforschung der Kulturen jenes transkontinentalen Raumes, der später als"Black Atlantic" bezeichnet werden sollte.
Kommen wir von diesen produktiven Allianzen mehrheitlich weißer(jüdischer)Wissenschaft und Schwarzem Aktivismus zurück auf den Positionswechsel hinsichtlich der Existenz einer afroamerikanischen Kultur bei Herskovits und damit auch zu einigen Komplikationen des Zusammenspiels diverser Genres und ihrer ProtagonistInnen.
Hurston arbeitete immerhin zwei Sommer lang für Herskovits, so dass es befremdet, ihren Einfluss auf die wissenschaftliche Entwicklung des Kollegen auf typisch schwarze“ Merkmale ihrer äußeren Erscheinung reduziert zu sehen.
Ich werde hier keinen Beweis für meine These erbringen können, dass sich die wissenschaftliche Wende in der Forschung zur afroamerikanischen Kultur,exemplifiziert durch die Arbeiten von Herskovits, zu einem wesentlichen Anteil dem transdisziplinären Kontakt zwischen Anthropologie und Kunst im Kontext der Harlem Renaissance verdankt bzw.
Wenn Herskovits die besondere Art des Sprechens, Singens und Sich-Bewegens seiner Mitarbeiterin aufgefallen ist, dann ist es nur schwer vorstellbar, dass ihm die Inhalte der sprachlichen und performativen Äußerungen Hurstons ganz entgangen sein sollen.
Herskovits erwähnt zwar die soziale Ausgrenzung, der Schwarze und Juden in unterschiedlichem Ausmaß unterworfen sind, auch"race-pride" und"Protest" als Reaktion darauf, erachtet solche widerständischen Artikulationen von Identität jedoch als"offensichtlich nutzlos.
So widerlegt Herskovits mit zahlreichen Daten und Beispielen den populären und von rassistischen Wissenschaften geförderten Mythos, wonach die afrikanischstämmigen Bevölkerungsgruppen Amerikas durch Entwurzelung und Versklavung ihre Kultur verloren bzw.
Während Herskovits seine heuristischen Konzepte innerhalb der anthropologischen Disziplin materialreich empirisch zu untermauern hat, erlaubt sich Hurston auf Basis ihrer eigenen Studien, auch ohne diese extensiv zu zitieren, kulturtheoretische Verallgemeinerungen.
Indem sie Herskovits' ethnologischen Ansatz mit dem Strukturalismus von Claude Lévi-Strauss kombinieren, argumentieren Mintz und Price, dass das Afro-Amerikanische durch tiefliegende„grammatische Prinzipien“ verschiedener afrikanischer Kulturen charakterisiert werden könne und dass diese Prinzipien sich auf motorische Verhaltensweisen, Verwandtschaftspraktiken, Geschlechterbeziehungen und religiöse Kosmologien ausdehnen lassen.
Wie die jeweils mehrjährig finanzierten Forschungsprojekte von Herskovits zeigen, ist für den akademisch verankerten, seit 1927 als Assistant Professor an der Northwestern University beschäftigten und über ein Netzwerk von Kontakten verfügenden Anthropologen der Zugang zu den materiellen Früchten des tree of knowledge“ ein ganz anderer als für eine schwarze Schriftstellerin aus dem Süden, die in der anthropologischen Erfassung der kulturellen Praktiken ihrer Herkunftsgesellschaft voller Enthusiasmus die Möglichkeit erkennt, die Vorstellung von Schwarzer amerikanischer Kultur für immer zu verändern.