What is the translation of " ОРІЄНТАЛІЗМУ " in English?

• of orientalism

Examples of using Орієнталізму in Ukrainian and their translations into English

Його стилі варіювалися від арт-деко, модерну, спортивного, до орієнталізму.
His styles ranged from art deco, art nouveau, sporting, to orientalism.

Наш початковий опис орієнталізму як галузі наукового знання тепер набуває нової конкретності.
Our initial description of Orientalism as a learned field now acquires a new concreteness.

Бруно Зак весь час знаходився у творчому пошуку- його стилі варіювалися від арт-деко, модерну до орієнталізму.
Bruno Zack has always been in a creative search- his styles range from Art Deco, Modern to Orientalism.

Але головні принципові догми орієнталізму існують сьогодні в їхній найчистішій формі, коли йдеться про вивчення арабів та ісламу.
But the principal dogmas of Orientalism exist in their purest form today in studies of Arabs and Islam.

У якийсь момент, що його неможливо визначити точно, напруга спричинила конверґенцію двох видів орієнталізму.
At some moment impossible to determine precisely, the tension caused a convergence of the two types of Orientalism.

Подібним чином, ніколи не існувало нематеріальної форми орієнталізму, чогось такого невинного, як«ідея» Сходу.
Similarly, never has there been a nonmaterial form of Orientalism, much less something so innocent as an“idea” of the Orient.

Нарешті, тут-таки я намагаюся ескізно змалювати сучасні інтелектуальні й суспільні реальності орієнталізму в Сполучених Штатах.
I attempt there finally to sketch the present intellectual and social realities of Orientalism in the United States.

Це- кульмінація орієнталізму як догми, що не тільки принижує його предмет, а й також засліплює тих, хто застосовує його методи.
This is the culmination of Orientalism as a dogma that not only degrades its subject matter but also blinds its practitioners.

Павел Барша(Чехія, 1960)- професор філософії у Карловому університеті, дослідник політики пам'яті, орієнталізму та емансипативних рухів.
Pavel Barša: Professor of Philosophy at Charles University and researcher of memory policy, orientalism, and emancipation movements.

Найпоширенішим визначенням орієнталізму є академічне, і справді, ним ще послуговується чимала кількість академічних інституцій.
The most readily accepted designation for Classism is an academic one, and indeed the label still serves in a number of academic institutions.

В певному сенсі, частина привабливості цієї картини у її екзотизмі і витоках орієнталізму.
In a way, part of the appeal of this painting was its exoticism and the beginnings, really, of orientalism. It's interesting to see how Gros has handled the composition.

Тут я підходжу до третього визначення орієнталізму, яке в історичному й матеріальному плані набагато конкретизованіше, аніж два попередні.
Here I come to the third meaning of Orientalism, which is something more historically and materially defined than either of the other two.

Обидва процеси представлені як такі, що покладаються на позицію есенціалізму, орієнталізму і непоінформованості органів влади про місцеві традиції і побут.
Both processes are presented as relying on essentialist, orientalist and uninformed positions of the state authorities in relation to local traditions and daily life.

Тут я сказав би, що на це існує проста відповідь, яка складається з двох окремих арґументів, принаймні там, де йдеться про вивчення імперіалізму й культури(або орієнталізму).
Here it seems to me there is a simple two-part answer to be given, at least so far as the study of imperialism and culture(or Orientalism) is concerned.

Ніхто не повинен думати, що структура орієнталізму- це не більш як така собі структура вигадок та міфів, яка вмить розвіється, щойно буде сказано про них правду.
One ought never to assume that the structure of Orientalism is nothing more an a structure of lies or of myths which were the truth about them to be told, would simply blow away.

І якщо знання орієнталізму може принести якусь користь, то це буде нагадування про те, що завжди існує велика спокуса, яка може призвести до деґрадації знання, будь-якого знання, в будь-який час.
If the knowledge of Orientalism has any meaning, it is in being a reminder of the seductive degradation of knowledge, of any knowledge, anywhere, at any time.

І настільки великими були дескриптивні та текстуальні успіхи орієнталізму, що цілі періоди культурної, політичної та суспільної історії Сходу розглядаються як прості реакції на дії Заходу.
So impressive have the descriptive and textual successes of Orientalism been that entire periods of the Orient's cultural, political, and social history are considered mere responses to the West.

Один із сучасних істориків орієнталізму висловив думку, що ставлення Оклі до мусульман- бо саме від них, як вважав автор, європейські християни здобули свої перші знання з філософії-«боляче вразило» його європейських читачів.
A recent historian of Orientalism has opined that Ockley's attitude towards the Muslims- that to them is owed what was first known of philosophy by European Christians-"shocked painfully" his European audience.

Чудовим недавнім прикладом є антропологія Кліффорда Ґірца, чий інтерес до ісламу є досить дискретним і конкретним, щоби стимулюватися окремими суспільствами й проблемами, які він вивчає, а не ритуалами, канонічними концепціями та доктринами орієнталізму.
An excellent recent instance is the anthropology of Clifford Geertz, whose interest in Islam is discrete and concrete enough to be animated by the specific societies and problems he studies and not by the rituals, preconceptions, and doctrines of Orientalism.'.

Мені не раз здавалося, що це не так, і, звичайно ж, мої студії орієнталізму переконали мене(і я сподіваюся, переконають моїх літературних колеґ), що суспільство та літературну культуру можна зрозуміти і слід вивчати лише у парі.
It has regularly seemed otherwise to me, and certainly my study of Orientalism has convinced me(and I hope will convince my literary colleagues) that society and literary culture can only be understood and studied together.

В самій серцевині орієнталізму лежить невитравна різниця між західною зверхністю та східною нижчістю, і ми мусимо бути готові простежити, як у своєму розвиткові та подальшій історії орієнталізм поглиблював і навіть загострював цю різницю.
If the essence of Orientalism is the ineradicable distinction between Western superiority and Oriental inferiority, then we must be prepared to note how in its development and subsequent history Orientalism deepened and even hardened the distinction.

В перші роки двадцятого сторіччя такі люди, як Бальфур і Кромер, могли казати все, що вони казали, бо ще{59} давніша традиція орієнталізму, аніж традиція дев'ятнадцятого сторіччя, забезпечувала їх словником, образною системою, риторикою та цифрами, якими вони могли ілюструвати свої висловлювання.
During the early years of the twentieth century, men like Balfour and Cromer could say what they said, in the way they did, because a still earlier tradition of Orientalism than the nineteenth-century one provided them with a vocabulary, imagery, rhetoric, and figures with which to say it.

В багатьох відношеннях моє вивчення орієнталізму було спробою внести до реєстру ті сліди, які залишила в мені, людині східного кореня, епоха- сліди культури, домінування якої завжди було таким могутнім фактором у житті всіх жителів Сходу.
In many ways my study of Orientalism has been an attempt to inventory the traces upon me, the Oriental subject, of the culture whose domination has been so powerful a factor in the life of all Orientals.

Під час своєї лекції в рамках осіннього циклу освітньої програми Центру Довженка«Культурфільм» Оксана Булгакова розповість про специфіку тілесної мови дорадянських і радянських зірок екрану, яка в фільмах 1910-20-х років доходить до нас через призму естетики натуралізму, декадансу й орієнталізму.
In the closing lecture of the fall season of Dovzhenko Centre's educational program Kulturfilm Oksana Bulgakova will talk about the specifics of the body language of pre-Soviet and Soviet movie stars, which in the films of 1910s-20s reaches us through the prism of naturalist, decadent and Orientalist aesthetics.

Але в цьому своєму дослідженні орієнталізму я хочу не тільки відкрити джерела орієнталістських поглядів, але й поміркувати про важливість цього напряму думок, бо сучасний інтелектуал цілком слушно відчуває, що іґнорувати частину світу, яка сьогодні очевидно важиться на нього.
Yet in this study of Orientalism I wish not only to expose the sources of Orientalisms views but also to reflect on its importance, for the contemporary intellectual rightly feels that to ignore a part of the world now demonstrably encroaching upon him.

Тому не випадає дивуватися, що галузь ісламського й арабського орієнталізму, завжди схильна заперечувати свої тісні зв'язки з державною владою, до самого недавнього часу не спромоглася на внутрішню критику спорідненості, яку я щойно описував, і що Льюїс міг зробити дивовижне твердження- мовляв, критика орієнталізму не має в собі«здорового глузду».
It is therefore not surprising that the field of Islamic and Arabic Orientalism, always ready to deny its complicity with state power, has never produced a critique of the affiliations I have just been describing, and that Lewis can utter the amazing statement that a criticism of Orientalism would be“meaningless.”.

Методологічні прорахунки орієнталізму не будуть пояснені ані коли ми скажемо, що реальний Схід відрізняється від намальованих орієнталістом його картин, ані коли ми скажемо, що, оскільки орієнталісти у своїй переважній більшості є західноєвропейцями, то від них не можна чекати внутрішнього відчуття того, що таке є Схід і які його особливості.
The methodological failures of Orientalism cannot be accounted for either by saying that the real Orient is different from Orientalist portraits of it, or by saying that since Orientalists are Westerners for the most part, they cannot be expected to have an inner sense of what the Orient is all about.

Чи можемо ми розглядати культурно-історичний феномен орієнталізму як щось створене людською волею,- а не просто необумовленими логічними міркуваннями,- в усій його історичній складності, деталізованості та цінності й водночас не випускати з уваги взаємозв'язок{29} між культурною діяльністю, політичними тенденціями, державою та специфічними реаліями домінації?
How can we treat the cultural, historical phenomenon of Orientalism as a kind of willed human work- not of mere, unconditioned ratiocination- in all its historical complexity, detail, and worth without at the same time losing sight of the alliance between cultural work, political tendencies, the state, and the specific realities of domination?

Чи можемо ми розглядати культурно-історичний феномен орієнталізму як щось створене людською волею,- а не просто необумовленими логічними міркуваннями,- в усій його історичній складності, деталізованості та цінності й водночас не випускати з уваги взаємозв'язок{29} між культурною діяльністю, політичними тенденціями, державою та специфічними реаліями домінації?
How can we treat the cultural, historical phenomenon of Orientalism as a kind of willed human work[emphasis in original]-- not of mere unconditioned ratiocination-- in all its historical complexity, detail, and worth without at the same time losing sight of the alliance between cultural work, political tendencies, the state, and the specific realities of domination?