Voorbeelden van het gebruik van Purusha in het Spaans en hun vertalingen in het Nederlands
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Colloquial
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Official
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Medicine
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Financial
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Ecclesiastic
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Ecclesiastic
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Official/political
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Él era de hecho un Maha Purusha!
Mil cabezas tenía Purusha, mil ojos, mil pies.
Su filosofía considera queel universo consiste en dos realidades eternas: purusha y prakrti.
Somos el purusha- el Ser tranquilo, no eterna, el flujo constante evolución de los acontecimientos.
Uno debe ser capaz de ver el purusha al menos una vez.
El hombre es purusha; el adjetivo correspondiente es paurusha: por tanto, el paurusha-pralaya, o muerte del hombre.
¿Cómo debe adiestrarse el yogui para obtener la percepción del purusha, la entidad espiritual?
Según se nos enseña,“el Espíritu y la Materia, o Purusha y Prakriti, son tan sólo los dos aspectos primordiales del Uno y Sin Segundo”.
El yogui medita en la Perla Azul por un tiempo, hasta que esta se complace,y luego estalla y surge el purusha azul.
Como uno con el Universo, ya lo llamemos Brahmâ, Îshvâra o Purusha, es él una Deidad Manifestada y por tanto,“creada”, o limitada y condicionada.
En el lenguaje de los filósofos hindúes,se trata de la combinación original y eterna de purusha(espíritu) y prakriti(materia).
Purusha y Prakriti, la pasivamente luminosa Alma de los Sankhyas y su mecánicamente activa Energía, nada tienen en común, ni siquiera sus opuestos modos de inercia;
En el lenguaje de los filósofos indos es la combinación original yeterna de Purusha(el Espíritu) y de Prakriti(la Materia).
Su uso más corriente es para referirse a la naturaleza en general, como el gran productor de seres o cosas,y a través de esta naturaleza actúa el eternamente activo Brahma o Purusha.
El Átomo, tal como es conocido por la ciencia moderna, es inseparable de Purusha, que es Espíritu, pero al que ahora se le da el nombre de“energía” en la Ciencia.
El Espíritu o Purusha, ellos dicen, que procede de Brahma a través de varias formas de materia emanadas al mismo tiempo, empezando en el mundo espiritual desde lo más alto y en el mundo material desde la forma más baja.
Cuando se logra la igualdad entre el más puro aspecto del buddhi sátvico yla consciencia pura de purusha, se produce la liberación absoluta, ese es el final.
El propósito de la asociación de purusha y prakrti es obtener por medio de purusha la consciencia de su verdadera naturaleza y el desarrollo de poderes inherentes él y en prakrti.
El Ra egipcio, saliendo del Abismo, es el Alma Divina Universal en sur aspecto manifestado,y lo mismo es Nârâyana, el Purusha“oculto en el Âkâsha, y presente en el Éter”.
De la luz del elevado conocimiento de esa consciencia pura o purusha(3.36) surgen la audición, el tacto, la visión, el gusto y el olfato superiores, trascendentales o divinos.
Dicho tercer principio, según dicen los filósofos vedantinos, es la única realidad, ytodo lo demás es maya, pues ninguna de las proteicas manifestaciones de espíritu-materia o purusha y prakriti se han conside-.
Para que tenga lugar un Manvantara dos principios eternos, son postulados,que son, Purusha y Prakriti(o espíritu y materia), porque los dos están siempre presentes y juntos en cada manifestación.
Como Purusha anima y abraza todos los seres, estos se encuentran unidos íntimamente, y en cualquier plano en que se focaliza Purusha, allí habrá conciencia perfecta de todo acto, pensamiento, objeto, circunstancia, ya sea que haya ocurrido en ese, o en este o en cualquier otro plano.
En el estado inexplicado:"Tú eres eso",debe inferirse que el"tú" al que se dirige es el atman, el purusha, el yo individual encarnado; y que el"eso" con el que el"tú" se identifica así es el yo universal, Brahman.
De acuerdo con esta hipótesis, se argumenta que el purusha, o atman, el hacedor encarnado, sentimiento y deseo, debe suprimir completamente el sentimiento y debe destruir por completo el deseo de"matar".
En la declaración inexplicable:“tú eres eso”,debe inferirse que el“tú” a quien se dirige es el atman, el purusha, el yo encarnado individualmente; y que el"aquello" con el que se identifica el"tú" es el ser universal, Brahman.
Pero los maestros indios no demuestran que saben lo que es el yo consciente:el atman, el purusha, el hacedor incorporado, a diferencia de la naturaleza: no se hace una distinción clara entre el que hace el cuerpo y el cuerpo. que es de la naturaleza.
Y que tanto el sentimiento como el deseo son cosas de la naturaleza en el cuerpo.De acuerdo con esta hipótesis se argumenta que el purusha, o atman-el hacedor encarnado, sentimiento-y-deseo-debe suprimir completamente el sentimiento y debe destruir completamente,"matar" el deseo.
Porque a travésdel yoga, se dice, el pensamiento puede ser tan disciplinado que el atman, el purusha-el hacedor encarnado- aprende a suprimir o destruir sus sentimientos y deseos, y disipa las ilusiones del sentido en las que su pensamiento ha estado enredado por mucho tiempo;
La razón de todo esto es que durante la noche universal de Brahmâ,o la llamada inhalación, ambos Purusha y Prakriti son absorbidos en lo Inmanifiesto; un concepto que es la misma idea que la Biblia expresa-"quedando en el seno del Padre".
