Примеры использования Lehrrede на Немецком языке и их переводы на Английский язык
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Political
Die Verse dieser Lehrrede entsprechen jenen der Lehrrede 2-5.
Alle sechs oder sieben Tage, gibt ihnen ihr Lehrer eine andere Lehrrede, stets ihre Praxis hochtreibend.
Eine Lehrrede, gegeben an einen besuchenden Mönch, Unmut gegenüber seine Praxis entwickelt hatte.
Die traditionelle Auslegung dieser Lehrrede, nimmt es als Gegebenheit.
Eine Lehrrede, die verschiedene Themen umfaßt, alle betreffend der Erfordernis, untersuchend beim Achten über den Geist zu sein.
Die letzte Zeile der ersten Lehrrede Buddhas(SN 56.11):"Und das ist, wie der Ehrw.
Als Buddha Sāketa besuchte, nach dem Wunsch von Cūla-Subhaddā,hörte Kālaka eine Lehrrede und wurde ein Sotāpanna.
Von einer Lehrrede, gegeben zum Anlaß einer Konferenz um Immunschwächeerkrankungen in Long Beach, CA, am 13. Nov. 1993.
Abseits von dem abstrakten Format der Lehrrede, behandelt es ein emotionales Thema.
Am Ende der Lehrrede brachte die Frau ihm Gaben dar und entschuldigte sich und er gab ihr das Kind zurück.
Es ist im des Pāḷi-Kanons Khuddakapāṭha und Sutta Nipāta,mit dem Titel Mettā-Sutta(Lehrrede über Freundlichkeit) zu finden.
Das Rad des Dhammas in Bewegung setzen(SN 56.11), Die Lehrrede über Beschaffenheit von Nicht-Selbst(SN 22.59) und Die Feuerpredikt SN 35.28.
In Verbindung mit diesem, ist es angebracht zu bemerken, daß das Wort"Große" im Titel der Lehrrede, eine doppelte Bedeutung haben mag.
Diese Lehrrede gibt eine detaillierte Beschreibung, wie das ersten Brahmavihāra, uneingeschränktes Wohlwollen, entwickelt wird, gefolgt von diesem Abschnitt.
Zusammengefaßt, setzen die zwei Gleichnisse die Grundlage für die übrige Lehrrede, welche sich auf die Lehre von Nichtselbst konzentriert.
Diese Lehrrede gibt keine weiteren Erklärungen, aber bezugnehmende Lehrreden zeigen, daß diese Erkenntnis auf zwei Weisen in die Ausübung gebracht werden kann.
Wie der Kommentar ausführt,war es dazu, dem Buddha die Gelegenheit zu geben, dieser Lehrrede zuzuhören:"Imam parittam savetum okasam karonto evamha.
Eine Lehrrede gegeben im Wat Asokaram im Jahre 1956 zur Visakha Puja, dem Einhaltungstag, der an die Geburt, das Erwachen und das letztliche Dahinscheiden Buddhas erinnert.
Zu ihnen sagte der Buddha, daß der Umfang einer Lehrrede nicht von Konsequenz seie, und ein einziges sinnvolles Wort kann sehr viel Nutzen bringen.
Die Lehrrede über das Gleichnis der Schlange(MN 22) beinhaltet wichtige Darstellungen über Buddhas Lehren über Nicht-Selbst und über die Gefahren an Ansichten fest zu halten.
Kurz nach seinem Erwachen, gab der Buddha seine erste Lehrrede, in welcher er das grundlegende Rahmenwerk darlegte, auf welchem all seine späteren Lehren aufbauen.
Eine Lehrrede die am Beginn einer Meditationssitzung gegeben wurde, in der Ajaan Suwat erklärt, wie man Achtsamkeit stärkt und die Ernüchterung entwickelt, die für das Aufkommen von Einsicht erforderlich sind.
Dieser Tag, manchmal"Dhamma-Tag" genannt, erinnert die erste Lehrrede des Buddha, welche er der Gruppe von fünf Mönchen gab, mit welchen er im Wald für viele Jahre praktiziert hatte.
Diese Lehrrede legt nahe, daß es das Vorhaben war, den König dazu anzuhalten, Zeit mit Nachdenken dieser Sorte zu verbringen, da der König auch in anderen Lehrreden sehr ähnliche Einsichten an Buddha richtete, um sie bestätigen zu lassen.
Vom Buddha selbst wird gesagt, dass er sich zunächst geweigert habe,die erste Lehrrede an die fünf Asketen zu geben, bis sie es aufgaben, ihn als einen Gleichrangigen zu behandeln.
Eine weite Lehrrede, MN 106, macht einen ähnlichen Punkt klar, daß es nicht es nicht möglich ist, einen starken Zustand von Gleichmut, in den höheren Ebenen von Konzentration zu entwickeln, und dennoch an diesen Gleichmut anzuhaften.
Diese achte Stadien der Meditation, hier in der Lehrrede wiedergegeben, bestehen aus den vier feinstofflichen Vertiefungen(rupajjhana), und den vier stofflosen Vertiefungen arupajjhana.
In der Lehrrede deckt er die acht klassischen Formen von Wissen und Geschick(vijja) ab, die aus der Ausübung von Konzentration kommen, besprechend, wie diese sich gegenüber den Methoden von Wissenschaft, und anderen Formen von weltlichem Wissen, in Beziehung stehen.
In jedem Fall ist diese Lehrrede die näheste Sache im Pali-Kanon, was eine"Wer ist Wer" in den Deva-Welten betrifft, und sollte mit nützlichen Material für alle jene sorgen, an der Kosmologie des frühen Buddhismus interessiert sind.
Wie Sariputta in einer anderen Lehrrede feststellte, gründete sein Beweis auf Erfahrung, aber so weit im Inneren, dass er eine Dimension berührte, wohin nicht nur die äußeren Sinne nicht reichen, sondern noch nicht einmal das Gefühl für das Funktionieren das Geistes.