АБХИНАВАГУПТА на Английском - Английский перевод

• abhinavagupta

Примеры использования Абхинавагупта на Русском языке и их переводы на Английский язык

Вкратце, Абхинавагупта обращается напрямую к Парамашиве.
In short, Abhinavagupta is addressing Paramaśiva directly.

Здесь можно заметить кажущееся противоречие, потому что Абхинавагупта называет māyā« непроницаемой мглой».
There seems to be a contradiction here because Abhinavagupta is calling Māyā"impenetrable darkness.

Потому что Абхинавагупта находит убежище во Всевышнем Господе.
Because Abhinavagupta takes refuge in the Supreme Lord.

Абхинавагупта отвечает, что он находит убежище в Том, кто.
Abhinavagupta replies by saying that he takes refuge in Him who is.

Термины, которыми сам Абхинавагупта определяет условия своего рождения:« зачатый йогиней от йога йогическим способом».
The term by which Abhinavagupta himself defines his origin is"yoginībhū",'born of a yoginī.

Абхинавагупта также написал сжатую версию« Тантралоки» под названием« Тантрасара».
Abhinavagupta also wrote a condensed version of Tantrāloka named Tantrasāra.

Мое отношение таково, чтобы ничего не принимать и ничего не отвергать, как учил почтенный Абхинавагупта.
My attitude is that of neither accepting anything nor rejecting anything such as taught by venerable Abhinavagupta.

Сам Абхинавагупта в своих трудах называет Парамашиву Hṛdaya Сердце.
Paramaśiva is called by Abhinavagupta himself in his works as"Hṛdaya" Heart.

Все это автор обычно объясняет в самом начале своего труда, но Абхинавагупта не сделала этого напрямую.
All those things an author should usually explain at the very beginning of his work, but Abhinavagupta did not explain any of those things"explicitly.

Имя Абхинавагупта дословно означает« вечно новый( abhinava) и скрытый( gupta)».
The name Abhinavagupta literally means"always new(abhinava) and hidden gupta.

Оно сохранило свою значимость к тому моменту, когда сам Абхинавагупта в XI веке принял решение адаптировать его согласно точке зрения Трики.
It was so important that Abhinavagupta himself in the 11 th century made the decision of adapting it to the Trika's viewpoint.

Абхинавагупта( Великий Мастер Трики)- Гуру Kṣemarāja и, соответственно Пра- гуру Yogarāja.
Abhinavagupta(the Great Trika Master) is the guru of Kṣemarāja and consequently grand-guru of Yogarāja.

К тому же, Yogarāja утверждает во вступлении к первой строфе, что Абхинавагупта, символично выражаясь, раздавил ногой состояние ограниченного воспринимающего, не так ли?
Besides, Yogarāja established before, in his introduction to this first stanza, that Abhinavagupta had crushed with his foot(symbolically speaking) the state of being a limited experient or individual, right?

Потому что Абхинавагупта способен достичь просветления по своему желанию, погружаясь в свое Высшее Я.
Because Abhinavagupta is attaining spiritual enlightenment'at will' by absorption into his own Self.

Трансцендентальная( samuttīrṇam) природа( sva- rūpam) Самого Счастливого-- Всевышнего Господа--( bhagavataḥ) не( na) такая( etāvatā)»,( Абхинавагупта) сказал:( iti āha)«( Я нахожу убежище в Том, кто) существует( stham) во всей( sarva) совокупности одушевленных и неодушевленных созданий cara- acara.
The transcendent(samuttīrṇam) nature(sva-rūpam) of the Fortunate One--the Supreme Lord--(bhagavataḥ) is not(na) of such class(etāvatā)",(Abhinavagupta) said(iti āha):"(I take refuge in Him who) exists(stham) in the whole(sarva) aggregate of created things whether animate or inanimate cara-acara.

Он говорит, что Абхинавагупта выражает свою преданность Всевышнему Господу в начале самого писания.
He says that Abhinavagupta expresses his inclination or devotion to the Supreme Lord at the very beginning of the scripture, i.e.

Абхинавагупта также упоминает своего ученика Рамадеву как искренне преданного духовным исследованиям и своему учителю.
Abhinavagupta also mentions his disciple Rāmadeva as faithfully devoted to scriptural study and serving his master.

Итак, Yogarāja недвусмысленно выражает, что Абхинавагупта ищет убежища не у каких-либо отдельных богов, обитающих в сфере māyātattva, а только у Śambhu, который является не отдельных богом, как Индра, а Высшим Я.
So, Yogarāja is making explicit that Abhinavagupta is not taking refuge in any of those"separate" gods who dwell in the sphere of Māyātattva, but in Śambhu alone, who is not a"separate" god like, for example, Indra, but"his own Self.

Абхинавагупта знаком с этой истиной, и поэтому приступает к сочинению своего писания, чтобы оно послужило оружием разрушения тысяч препятствий на пути искателя.
Abhinavagupta knows this truth and therefore he is starting his scripture so it tcan be an effective means for the utter annihilation of that myriad of obstacles getting in one's way.

Он также говорит, что Абхинавагупта не формально выполнил anubandhacatuṣṭaya в начале писания, а слелал это косвенно внутри двух строф.
He is also stating that Abhinavagupta did not make Anubandhacatuṣṭaya"formally" clear at the beginning of the scripture but he expressed it"indirectly" through these two stanzas.

Имя« Абхинавагупта» не было его исконным именем, скорее всего это титул, который несет значение« компетентности и авторитетности».
Abhinavagupta" was not his real name, rather a title he earned from his master, carrying a meaning of"competence and authoritativeness.

Именно Абхинавагупта смог справиться с колоссальной задачей объединения этих четырех школ в своих письменных трудах.
It was Abhinavagupta who managed to accomplish the titanic task of unifying those four schools through his writings.

Как Абхинавагупта может воспринимать māyā как ограниченная личность, находящаяся в рабстве, если он величайший Мастер Трики?
The apparent contradiction here is: How could Abhinavagupta be seeing Māyā as a limited individual in bondage when he is the greatest Trika Master of all time?

Поэтому, хотя Абхинавагупта и не желает оставаться в более низком состоянии сознания на время сочинения Paramārthasāra, он сохраняет небольшую степень отличия от Всевышнего пока пишет первую строфу, иначе он не мог бы искать приюта у Всевышнего, являясь Им.
Therefore, though Abhinavagupta does not want to remain descended to lower states while he composes his Paramārthasāra, he retains a'slight' duality with the Supreme Lord for a very short time, while he writes the very first stanza, because one can NOT take refuge in the Supreme Lord if one is the Lord Himself.

От Яйаратха мы узнаем, что Абхинавагупта обладал всеми шестью качествами, требуемыми для достижения высочайшего мистического опыта в шактопайе, как описано в священных текстах« Шрипурвашастры»: неустрашимая вера в Бога, реализация молитв, управление реальностью посредством обращения к 36 таттвам, успешное завершение всех предпринятых действий, поэтически- творческий потенциал и непосредственное знание всех дисциплин.
From Jayaratha, we learn that Abhinavagupta was in possession of all the six qualities required for the recipients of the tremendous level of śaktipāta, as described in the sacred texts(Śrīpūrvaśāstra): an unflinching faith in God, realisation of mantras, control over objective principles(referring to the 36 tattvas), successful conclusion of all the activities undertaken, poetic creativity and spontaneous knowledge of all disciplines.

Огромное Писание Трики, составленное Абхинавагуптой, величайшим Мастером Трики всех времен.
A massive Trika scripture composed by Abhinavagupta, the greatest Trika Master of all time.

Естественно, он подразумевает первую строфу, написанную Абхинавагуптой в его Paramārthasāra.
He is referring to the first stanza written by Abhinavagupta in his Paramārthasāra, obviously.

Я буду следовать правилу, введенному величайшим мастером Трики, Абхинавагуптой, согласно которому всегда следует начинать учить вначале высшему, затем постепенно продвигаться к низшему.
I will follow the rule given by the greatest Trika Master, Abhinavagupta, in that one always should start to teach the highest first and next gradually advance to the lowest.

Если читатель думает, что тут говорится о ком-то другом, он неверно воспримет учение, данное двумя мудрецами, Абхинавагуптой и Yogarāja.
If the reader thinks that it is dealing with"someone else", he will interpret the teachings to be given by the two sages(Abhinavagupta and Yogarāja) inadequately.

Это писание, сочиненное величайшим Гуру Трики, Абхинавагуптой, является изложением о сущностной природе читателя.
This scripture written by the Greatest Trika's Guru, Abhinavagupta, is then a compendium on the essential nature of the reader.