Sta znaci na Srpskom NATURE AND MAN - prevod na Српском

• природе и човека
• природу и човека
• prirode i čoveka
• priroda i čovek

Примери коришћења Nature and man на Енглеском и њихови преводи на Српски

Nature and Man.
Priroda i Čovek.

Between nature and man.
Između prirode i čoveka.

Nature and Man are one!
Ovde su priroda i čovek jedno!

The ancient rishis of India discovered laws of sound alliance between nature and man.
Drevni rišiji otkrili su te zakone zvučne bliskosti između prirode i čoveka.

Nature and man are the best artists, and when they work together, the result is always a masterpiece.
Priroda i čovek- najbolji umetnici, a kada se pojave zajedno, ova kombinacija daje veličanstvena remek-dela.

And the landscape was always made by this sort of weird, uneasy collaboration between nature and man.
Krajolik je uvek bio rezultat čudne, teške saradnje između prirode i čoveka.

In the contemporary world, the governing relation to nature and man appears in the form of a totalizing commercialization of nature and society.
У савременом свету владајући однос према природи и човеку појављује се у облику тотализујућег комерцијализовања природе и друштва.

I think that if you are using natural resources, it is more environmentally friendly and healthier for both nature and man.
Ја мислим да ако користите природне ресурсе, што је више еколошки и здравије и за природу и човека.

For Marx, labor is the„exchange of material and intellectual goods between nature and man” and as such is a way by which nature and man are humanized.
За Маркса рад је„ размена материјалних и духовних добара између природе и човека“ и као такав начин хуманизовања природе и човека.

At the trucking it is released eg carbon monoxide, carbon dioxide, nitrogen oxides and hydrocarbons, which, like ships' emissions, harmful to nature and man.
На цамиоане је објављен нпр угљен моноксид, угљен диоксид, оксиди и угљоводоници азота, који, као и емисије бродова", штетних по природе и човека.

Radical reduction in labor time For Marx, labor is the„exchange of material and intellectual goods between nature and man” and as such is a way by which nature and man are humanized.
За Маркса рад је„ размена материјалних и духовних добара између природе и човека“ и као такав начин хуманизовања природе и човека.

In consumer society, not only labor, but the entirety of planetary life has become the instrument of capitalist reproduction: life, itself, has become the destruction of nature and man.
У њему није само рад, већ је целокупни живот постао инструмент капиталистичке репродукције, што значи да је сам живот постао уништавање природе и човека.

The specific life-creating potentials of man, as the highest form in the evolution of nature, represent a bond between nature and man and are the bases for the evolution of man as a specific natural being.
Специфични животворни потенцијали човека као највишег облика у развоју природе представљајуспону између природе и човека и основ су еволуције човека као специфичног природног бића.

In the modern world, technology is not the expression of the development of man's powers and a possibility for man's liberation from natural determinism; it is rather a means for destroying both nature and man.
У савременом свету, техника није израз развоја људских моћи и могућност ослобађања човека од природног детерминизма, већ је средство за уништавање природе и човека.

By overlooking the fact that the capitalist development of the productive forces is based on the destruction of nature and man, Marx overlooks the consequences of capitalism, the„healing” of which is humankind's most critical existential task.
Превиђајући да се капиталистички начин развоја производних снага заснива на уништавању природе и човека, Маркс превиђа да капитализам ствара такве последице чије ће„ санирање“ постати најважнија егзистенцијална обавеза човечанства.

A need for work becomes a need for developing creative powers and interpersonal relations and for dealing with the consequences of destroying nature and man as a biological being.
Потреба за радом постаје потреба за развојем стваралачких моћи и међуљудских односа, као и за санирање последица уништавања природе и човека као биолошког бића.

The capitalist destruction of nature and man as a biological and human being has not had a significant influence on the development of the left-wing critique of capitalism, the formation of the proletariat's class-consciousness and socialist revolutions.
Капиталистичко уништавање природе и човека као биолошког и људског бића није битно утицало на развој левичарске критике капитализма, на формирање класне свести пролетаријата и на избијање социјалистичких револуција.

The question of the humanization of man as a natural being can be posed as a concrete historical question only in relation to the capitalist destruction of nature and man as a natural being.
Питање оплемењивања човека као природног бића могуће је поставити као конкретно историјско питање само у односу према капиталистичком уништавању природе и човека као природног бића.

The dominant logic is a primitive economic logic imposed by capitalism, which cuts the life-creating bond between nature and man, according to the North American chief of the Seattle tribe, the“spinning wheel of life“, of which man is an organic part.
Доминира примитивна економистички логика коју је наметнуо капитализам који је пресекао животворну спону између човека и природе која је, по северноамеричком поглавици племена Сијетла( Chief Seattle),„ ткачница живота“ чији је човек само органски део.

If Marx in his own time did not emphasize the destructive tendencies in the development of capitalism, why did not his followers do that when it became obvious that capitalism destroys nature and man?
Ако Маркс у своје време није дао одговарајући значај деструктивним тенденцијама развоја капитализма, због чега то нису урадили његови следбеници када је постало очигледно да капитализам уништава природу и човека?

This is a logic suited to the nature of the“consumer society”, the last stage in the development of capitalism, where the consequences of the destruction of nature and man as a natural and reasonable being become the means for the reproduction of capitalism.
То је логика која одговара природи„ потрошачког друштва“, последњој фази у развоју капитализма, у којем последице уништавања природе и човека као природног и умног бића постају средство за репродуковање капитализма.

It is about a„consumer society” dominated by destructive labor and consumerism with a destructive and totalitarian character, which means that the capitalistically conditioned life has turned into the destruction of nature and man.
Ради се о„ потрошачком друштву“ у коме доминира деструктивни рад и потрошачки начин живота који има деструктивни и тоталитарни карактер, што значи да је сам капиталистички условљени живот постао уништење природе и човека.

If Marx had regarded capitalism as an order that threatens nature and man as a human and natural being, then the awareness of the need to preserve life on the planet would have been the basis for shaping the workers' class consciousness and a signpost in the struggle against capitalism.
Да је Маркс у капитализму видео поредак који уништава природу и човека као људско и природно биће, онда би за њега свест о потреби очувања живота на планети био основ за уобличење класне свести радника и путоказ у борби против капитализма.

I will quote the first and most essential lines of her essay:“In this extremely rational world, where modern societies impose their laws on nature and man, there is a phenomenon that no one can ever control: rain.”.
Цитираћу прве и најбитније редове њеног есеја:„ У овом екстремно рационалном свету, где модерна друштва намећу своје законе на природу и човека, постоји феномен који нико никада не може конролисати: киша.“.

Existential humanism emerges in relation to capitalism as a destructive order that annihilates nature and man as a biological and human being- and places the struggle for the survival of the living world in the foreground, which means that it appears in the existential sphere.
Егзистенцијални хуманизам појављује се у односу према капитализму као деструктивном поретку који уништава природу и човека као биолошко и људско биће- и у прави план ставља борбу за опстанак живога света, што значи да се налази у егзистенцијалној сфери.

Today, there are globally dispersed economic centers, which question the dominance of the West by conquering world markets through an ever-increasing destruction of nature and man as a human and biological being.
Данас су у свету створени центри економске моћи који доводе у питање доминацију Запада и то тако што освајају светска тржишта све интензивнијим уништавањем природе и човека као људског и биолошког бића.

In light of the lethal consequences of a destructive capitalist irrationality, which is the basis of the capitalist economy and capitalism's relation to nature and man, the principle of a planned economy, which was affirmed in the October Revolution, takes on a supreme political and existential significance.
У светлу све погубнијег дејства деструктивног капиталистичког ирационализма, на коме се заснива капиталистичка економија и однос капитализма према природи и човеку, принцип планске привреде, који је афирмисан у Октобарској револуцији, добија прворазредни политички и егзистенцијални значај.

Work is not the only form in which man is alienated from himself as an erotic(playing) being, the whole life is such a form, based on the«technical civilization» which represents the form in which capitalism destroys nature and man as a natural and human being.
Није само рад облик у коме се човек отуђује од себе као еротског( играчког) бића, већ је то постао читав живот који се заснива на„ техничкој цивилизацији“ која представља облик у коме капитализам уништавања природу и човека као природно и људско биће.

In spite of the efforts of dominant propaganda machinery to convince the public that, with science and technology, capitalism is capable of„healing“ its negative consequences, in view of its increasingly dramatic ecocidal practices, capitalism has dispelled the illusion that science and technology can repair its effects toward the destruction of nature and man.
Упркос настојањима владајуће пропагандне машинерије да убеди јавност да је капитализам у стању да, путем науке и технике,„ санира“ негативне последице које ствара, капитализам са својом све драматичнијом екоцидном праксом уништава илузију да је у оквирима капитализма путем науке и технике могуће санирати последице уништавања природе и човека.

It turns out that it is precisely the development of productive forces based on private ownership that leads to the increasingly dramatic existential and, thus, the general social crises, as they arise from an mounting destruction of nature and man as a human and biological being.
Показало се да управо развој производних снага на темељу приватне својине ствара све драматичнију егзистенцијалну и тиме опште-друштвену кризу, будући да се заснива на све интензивнијим уништавањем природе и човека као људског и биолошког бића.