Sta znaci na Engleskom ЕМАНЦИПАТОРСКОГ - prevod na Енглеском

• emancipatory
• emancipating

Примери коришћења Еманципаторског на Српском и њихови преводи на Енглески

Очигледно је да је Лабанова одредба игре лишена вредносног одређења, што значи еманципаторског.
Clearly, Laban's determination of play lacks a value-related definition, which means an emancipatory definition.

Спорт настоји да“ ослободи” човека еманципаторског наслеђа човечанства и створи“ цивилизовано” варварство.
Sport seeks to«liberate» man from the emancipatory heritage of mankind and create a«civilized» barbarism.

Капиталистичко дегенерисање еманципаторске телесне културе одговара дегенерисању еманципаторског духа просветитељства.
Capitalist degeneration of the emancipatory physical culture corresponds to the degeneration of the emancipatory spirit of the Enlightenment.

Спорт настоји да“ ослободи” човека еманципаторског наслеђа човечанства и створи“ цивилизовано” варварство.
Coubertin seeks to“release” his“new man” from the emancipatory heritage of humanity and create a“civilized” barbarism.

Превазилажење националних култура универзалном људском културом могуће је једино развојем еманципаторског наслеђа националних култура.
The overcoming of national cultures by a universal human culture is possible only through the development of the emancipatory legacy of national cultures.

На тај начин, техника постаје средство за уништавање еманципаторског наслеђа и еманципаторских потенцијала човечанства.
In that way, technique becomes a means for the destruction of mankind's emancipatory legacy and emancipatory potential.

Спорт представља одбацивање еманципаторског наслеђа традиционалних облика телесне културе и тиме телесног покрета који тежи јединству човека са природом и развоју међуљудских односа.
Sport renounces the emancipatory heritage of traditional forms of physical culture and thus the bodily motion which strives to unify man and nature and develop interpersonal relations.

За плесни покрет карактеристично је да не полази од целине еманципаторског наслеђа грађанског друштва, већ од парцијалних полазишта и на тај начин води човека у гетоизацију.
Dancing movement does not depart from the whole of the emancipatory heritage of civil society, but from partial starting-points and thus leads man to ghettoization.

У модерном друштву под привидом спортског такмичења одвија се борба паразитских класа против еманципаторског наслеђа човечанства и човека као универзалног стваралачког бића слободе.
In modern society, in the guise of a sports competition, the parasitic classes struggle against the emancipatory heritage of humankind and man as the universal creative being of freedom.

У друштву где знање( сведено на“ информацију”) није пут ка истини, него роба на тржишту и као такво средство за уништавање слободарског достојанства човека и еманципаторског наслеђа човечанства.
In a society where knowledge(reduced to«information») is not a road to the truth, but a commodity on the market and as such is a means for destroying man's libertarian dignity and the emancipatory heritage of mankind.

Међутим, данас се не ради само о одбацивању догми и предрасуда, већ и еманципаторског наслеђа модерног друштва, као и хумане будућности која на њеном основу може да буде створена.
However, today it is not just about discarding dogmas and prejudices, but also about doing away with the emancipatory legacy of modern society, as well as a humane future that can be created on its foundation.

Капитализам је“ разрешио” сукоб између детерминизма и слободе, између“ објективних могућности” за револуцију и револуционарног волунтаризма- уништавањем еманципаторског( културног) наслеђа човечанства, човека као биолошког бића и природе.
Capitalism has“solved” the conflict between determinism and freedom; between“objective potentials” for revolution and revolutionary voluntarism- by destroying the emancipating(cultural) heritage of humanity, man as a biological being and nature.

Оно подразумева уништавање природе као животворне целине, човека као биолошког и људског бића и еманципаторског наслеђа националних култура и грађанског друштва, што значи визионарског ума и идеје novuma.
It implies the obliteration of nature as a life-generating whole, of man as a biological and human being, and of the emancipatory legacy of national cultures and of civil society, that is, of the visionary mind and the idea of novum.

Томе дају допринос филозофи који не развијају филозофију полазећи од еманципаторског наслеђа грађанског друштва и националних култура, већ се прилагођавају владајућем поретку коме није потребан умни човек, већ идиотизовани потрошач.
Philosophers contribute to that state of affairs as they do not develop a philosophy that departs from the emancipatory legacy of civil society and national cultures, they rather adjust to a ruling order that does not need a wise man, but an idiotized consumer.

У модерном друштву под привидом спортског такмичења одвија се борба паразитских класа против еманципаторског наслеђа човечанства и човека као универзалног стваралачког бића слободе.
In modern society, in the disguise of sports competitions there goes on the struggle of the parasitic classes against the emancipatory heritage of mankind and against man as a universal creative being of freedom.

Управо они који се залажу за Европу као заједницу равноправних народа и који инсистирају на њеном еманципаторском наслеђу- најљући су противници“ Европске уније” која је оруђе најмоћнијих европских концерна за уништавање еманципаторског наслеђа европских народа.
It is exactly those who advocate Europe as a community of equal nations and who insist on its emancipating heritage- who are the bitterest enemies of the“European Union” as a vehicle for the largest European corporations towards their destruction of the emancipating heritage of European nations.

Уништавање природе и на тај начин њено претварање у непријатеља човека подразумева уништавање еманципаторског наслеђа човечанства које пружа могућност за стварање хуманог друштва, што значи за развој човека као хуманог и природног бића.
The destruction of nature and its transformation into man's enemy constitutes the destruction of humanity's emancipatory legacy, the possibility of creating a humane society and developing man as a humane and natural being.

Управо они који се залажу за Европу као заједницу равноправних народа и који инсистирају на њеном еманципаторском наслеђу- најљући су противници“ Европске уније” која је оруђе најмоћнијих европских концерна за уништавање еманципаторског наслеђа европских народа.
It is exactly those who claim Europe is a community of equal nations and who insist on its emancipating heritage, who are acting as the bitterest enemies of the“European Union” by turning it into a vehicle for the largest European corporations to destroy the emancipating heritage of the European nations.

Истовремено, укида се свака могућност сучељавања између еманципаторског наслеђа модерног друштва, које се заснива на Русоовој педагошкој доктрини( homo homini homo) и хуманистичком хеленистичком наслеђу( пре свега принцип kalokagathia), и спорта који се заснива на Хобсовој филозофији( homo homini lupus) и на позитивистичкој идеји прогреса која има механицистички и квантитативни карактер( citius, altius, fortius).
At the same time, every possibility is abolished of the confrontation between the emancipatory legacy of modern society, based on Rousseau's pedagogical doctrine(homo homini homo) and humanist Hellenistic legacy(above all, the principle of kalokagathia), and sport, based on Hobbes' philosophy(homo homini lupus) and the positivist idea of progress which is of a mechanicistic and quantitative character(citius, altius, fortius).

Једна од најпогубнијих карактеристика филозофије спорта је да она у потпуности обезвређује покрете телесне културе који су се развили на најбољим хуманистичким традицијама античке телесне културе, хришћанства, ренесансе, просветитељства, народних култура, Француске грађанске револуције, еманципаторског наслеђа грађанског друштва- и који су супротност спорту.
One of the most fatal characteristics of the philosophy of sport is that it completely devalues the movements of physical culture which developed on the best humanistic traditions of the ancient physical culture, Christianity, Renaissance, Enlightenment, popular cultures, French Revolution, emancipatory legacy of bourgeois society- and which are opposed to sport.

Сагледавајући тај догађај кроз не-историјску призму, поједини теоретичари супротстављају волунтаризму партијске врхушке револуционарни романтизам и претварају радничку класу СССР-а с почетка 20. века у митолошку снагу која представља отелотворење не само еманципаторског наслеђа класне борбе радничке класе најразвијенијих капиталистичких земаља Запада, већ и хуманистичких идеала које је Маркс поставио као идеју водиљу радничком покрету.
By viewing the event through an ahistorical lens, some theorists oppose a revolutionary romanticism to the voluntarism of the Party leaders and turn the Soviet working class at the beginning of the 20th century into a mythological power that embodies not ony the emancipatory legacy of the workers' class struggle in the most developed capitalist countries, but also the humanist ideals set forth by Marx as the guiding idea for the workers' movement.

Истовремено, борба за национални опстанак и еманципацију подразумева борбу за очување еманципаторског наслеђа грађанског друштва и националних култура, античке духовне баштине, ренесансе, просветитељства, Француске грађанске револуције, немачке класичне филозофије и Маркса, филантропског покрета, борбе радника за праведно друштво и Октобарске револуције, антиколонијалне и антифашистичке борбе, као и борбе за еманципацију жена….
At the same time, the struggle for the nation's survival and emancipation involves a struggle to preserve the emancipatory heritage of civil society and national culture, the ancient spiritual legacy, the Renaissance, the Enlightenment, the French Revolution, classical German philosophy and Marx, the philanthropic movement, workers' struggle for a just society and the October Revolution, anti-colonial and anti-fascist struggles, as well as the struggle for women's liberation….

Сагледавајући тај догађај кроз не-историјску призму, поједини теоретичари супротстављају волунтаризму партијске врхушке револуционарни романтизам и претварају радничку класу СССР-а с почетка 20. века у митолошку снагу која представља отелотворење не само еманципаторског наслеђа класне борбе радничке класе најразвијенијих капиталистичких земаља Запада, већ и хуманистичких идеала које је Маркс поставио као идеју водиљу радничком покрету.
By viewing the event through a non-historical prism, some theorists oppose to the voluntarism of the party leaders a revolutionary romanticism and turn the working class in the Soviet Union at the beginning of the 20th century into a mythological power, which embodies not ony the emancipatory legacy of the workers' class struggle in the most developed capitalist countries, but also the humanist ideals set forth by Marx as the guiding idea of the workers' movement.

Njegov revolucionarni, društveno angažovani i emancipatorski značaj je nakon 1991. godine bio minimalizovan i neutralizovan.
Its revolutionary, socially engaged and emancipatory significance was minimalized and neutralized after 1991.

Ipak, emancipatorski potencijali- iako potisnuti- još uvek postoje.
However, emancipatory potentials- though suppressed- have still been present.

Само тако можемо да откријемо њену ограниченост, као и њен еманципаторски потенцијал.
Only then can we discover both its limits and its emancipatory potential.

Рад се закључује дискусијом о еманципаторском потенцијалу глобалног грађанског друштва.
The article concludes by discussing the emancipatory potential of global civil society.

Само борбом против капитализма може да се сачува еманципаторско наслеђе грађанског друштва, што значи клица novuma из које може да се развије ново друштво.
Only by fighting against capitalism can the emancipatory legacy of civil society be preserved; by saving the germ of a novum from which a new society can grow.

Мултинационални концерни уништавају еманципаторско наслеђе грађанског друштва, а институције које пружају могућност за изражавање политичке воље грађана постају средство за реализовање њихових интереса.
Multinational corporations destroy the emancipating legacy of civil society, and the institutions that should offer a possibility for expression of the citizens' political will become the means for achieving their interests instead.

Он је симбол победе техничке цивилизације над еманципаторским наслеђем националних култура и наметање капиталистичке визије будућности.
It symbolizes the victory of technical civilization over the emancipatory legacy of national cultures, imposing a capitalist vision of the future.