Eksempler på brug af Ibn abbas på Dansk og deres oversættelser til Finsk
{-}
-
Colloquial
-
Official
-
Medicine
-
Financial
-
Ecclesiastic
-
Official/political
-
Computer
Men, argumenterede Ibn Abbas, at verset ikke ophæves(slettes).
Ibn Abbas spurgte mig om halvmånen og sagde:"Hvornår så du Halvmånen?".
Siellä Ibn Abbas kysyi minulta:‘Milloin te siellä näitte uuden kuun?'.Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas tilskriver jøderne i Medina denne tro.
Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas sanoo tämä olleen Medinan juutalaisten uskomus.Ibn Abbas siger, at"det ikke er nødvendigt, at alle muslimer drager på togt.".
Ibn Abbas sanoo:"kaikkien muslimien ei ole välttämätöntä osallistua hyökkäykseen.".Ifølge Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas bør dette ske"ved hjælp af Koranen" og"ved sværdet".
Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas sanoo, että tämä tulee tehdä"Koraanin avulla" ja"miekalla".Ibn Abbas og Jabir bin Zaid siger, at suraerne 26, 27 og 28 blev åbenbaret i nævnte rækkefølge.
Ibn Abbas ja Jabir bin Zaid sanovat, että suurat 26, 27 ja 28 ilmoitettiin tässä järjestyksessä.Sådan var omfanget af de grusomheder, der ibn Abbas lukkede døren til sit hus og låste sig væk fra samfundet.
Tällainen oli laajuus hirmuteoista että Ibn Abbas sulki oven talonsa ja lukita itsensä pois yhteiskunnasta.Ibn Abbas siger, at"de, der krænkede sabbattens hellighed, blev forvandlet til aber; siden gik de til grunde uden afkom.".
Ibn Abbas sanoo, että"ne jotka rikkoivat sapatin muutettiin apinoiksi ja he kuolivat ilman jälkeläisiä.".Tafsir al-Jalalayn ogTanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas siger, at"de fleste mennesker", som ifølge vers 1 ikke vil tro, er folk fra Mekka.
Tafsir al-Jalalayn jaTanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas sanoo, että"useimmat", jotka eivät ensimmäisen jakeen mukaan usko, ovat Mekan asukkaita.Ibn Abbas forklarer, at"da de hørte åbenbaringen, kom de ned på jorden, og til hvert ord tilføjede de ni af deres egne.".
Ibn Abbas selittää:"kun he kuulivat ilmestyksen, he tulivat maan päälle ja lisäsivät jokaiseen sanaan yhdeksän omaansa.".De, der"skiller Koranen i småstykker"(v. 91), er ifølge Ibn Abbas"Bogens Folk, der delte Bogen op i dele, idet de troede på noget af den og afviste noget af den.".
Ne jotka"repivät Koraanin palasiksi"(jae 91) ovat Ibn Abbasin mukaan"Kirjan Kansat, jotka jakoivat Kirjan osiin uskoen osan siitä ja hyläten osan.".Ibn Abbas, Muhammeds fætter og en vigtig tidlig islamisk autoritet, siger, at"den først ophævede del af Koranen var om bederetningen.".
Ibn Abbas, Muhammedin serkku ja varhainen islamin auktoriteetti, sanoo, että"Koraanin ensimmäinen abrogoitu osa Koraanista oli qibla.".Foruden hos Ibn Kathir, er dette opfattelsen hos Tabari, Zamakhshari, Tafsir al-Jalalayn,Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas, og Ibn Arabi.
Tämä on Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas siger, at det henviser til,"hvad der var ophævet af Koranen, og det, der ikke var ophævet.".
Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas sanoo, että se viittaa siihen"mitä Koraanissa on abrogoitu ja mitä ei ole.".Allah gav Moses Toraen, men der er uenighed om den(v. 110),en sag, som Allah allerede ville have afgjort, hvis han ikke havde besluttet at"udsætte sin straf for jeres nation," ifølge Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas.
Allah antaa Moosekselle Tooran, mutta siitä tulee kiista(jae 110),jonka Allah olisi voinut ratkaista, mutta hän päätti Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbasin mukaan"viivyttää tuomiotaan hänen kansalleen".Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas siger ligeledes, at israelitterne blev valgt frem for andre"på deres tid".
Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas sanoo myös, että israelilaiset valittiin niiden kansojen joukosta, jotka"elivät heidän aikanaan".Spotterne klager også over, atde aldrig har hørt sådan noget som Muhammeds lære"inden for den sidste trosretning"(v. 7)- eller ifølge Ibn Abbas:"Vi har ikke hørt om dette inden for den sidste trosretning(hvilket vil sige kristendommen);
Pilkkaajat myös sanovat,etteivät he ole koskaan"tällaista kuulleet isiemme uskossa"(jae 7)- joka tarkoittaa Ibn Abbasin mukaan:"Emme ole kuulleet tällaista myöhemmissä uskonnoista(tarkoittaen kristinuskoa);Dette skyldes, siger Ibn Abbas, at Muhammed ville recitere åbenbaringer hurtigt, som de blev åbenbaret, og forsøge at huske dem.
Ibn Abbasin mukaan näin sanotaan siksi, että Muhammed lausui ilmestyksiä ääneen heti kun ne tulivat, jotta hän muistaisi ne.Kharijitterne var kommet ud af religion og menyempal af menigheden af muslimerne, fordinogle grundlæggende punkter i deres doktrin er mengkafirkan Ali og hans søn, Ibn Abbas, Uthman, Talha, Ayesha og Muawiyah og er ikke placeret på egenskaberne for de ledsagere af mennesker chikanere og mengkafirkan dem.
Kharijites oli tullut ulos uskonnon ja menyempal seurakunnan muslimien koskaperusohjeita oppinsa on mengkafirkan Ali ja hänen poikansa, Ibn Abbas, Uthman, Talha, Ayesha ja Mu'awiyah ja ei sijaitse ominaisuuksiin seuralaiset ihmiset häiritsevää ja mengkafirkan niitä.Ifølge Ibn Ishaq, Ibn Abbas og andre henviser dette til"de gejstlige fra Skriftens Folk, der tilsluttede sig troen" af islam.
Ibn Abbas sagde:"Allah befalede Profeten at bekæmpe de vantro med sværdet, at stræbe imod hyklerne med tungen og ophævede den skånsomme behandling af dem.".
Ibn Abbas selittää:"Allah käski Profeettaa taistelemaan miekalla vääräuskoisia vastaan ja puheella sekä ankaruudella teeskentelijöitä vastaan.".Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas siger, at"han ikke troede dem, fordi de ved en anden lejlighed sagde, at Josef blev dræbt af tyve.".
Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas sanoo, että"hän ei uskonut heitä, koska aikaisemmin he olivat väittäneet varkaiden tappaneen Joosefin".Ibn Abbas, Said bin Jubayr, Ad-Dahhak, Amr bin Maymun, As-Suddi og Qatadah siger, at det var Gabriel, mens Mujahid, Al-Hasan og Abdul-Rahman bin Zayd siger, at det var Jesusbarnet, som i øvrigt taler meget tidligt(v. 30-33).
Ibn Abbas, Sa'id bin Jubayr, Ad-Dahhak,'Amr bin Maymun, As-Suddi ja Qatadah sanovat, että ääni oli Gabrielin, kun taas Mujahid, Al-Hasan ja Abdul-Rahman bin Zayd sanovat sen olleen Jeesus-lapsi, joka pian joka tapauksessa jo puhuu(jakeet 30-33).Alt har et væsen," siger Ibn Abbas,"og Koranens væsen er familien af Ha Mim"- det vil sige suraerne 40 til 46, der alle begynder med de arabiske bogstaver ha og mim[h og m].
Kaikella on perusolemuksensa", sanoo Ibn Abbas,"ja Koraanin perusolemus on Haa Miimin perhe"- se tarkoittaa suuria 40-46, jotka kaikki alkavat arabialaisilla kirjaimilla haa ja miim.Ifølge Ibn Abbas og Jabir bin Zaid, blev suraerne 26, 27 og 28 åbenbaret for Muhammed i Mekka i nævnte rækkefølge, selv om emnet for de forskellige suraer stadig ikke følger nogen kronologisk orden.
Ibn Abbasin ja Jabir bin Zaidin mukaan suurat 26, 27 ja 28 ilmoitettiin Mekassa Muhammedille juuri tässä järjestyksessä, vaikka suurien sisällöt eivät sinänsä noudata mitään erityistä ajallista järjestystä.Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas er enig og siger, at dette vers betyder, at Allah har"dækket deres hjerters indsigt,(så de ikke ser) sandheden og vejledningen.".
Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn Abbas on samaa mieltä sanoen, että tämä jae tarkoittaa Allahin"peittäneen heidän sydämensä ymmärryksen(niin että heidän näkönsä on peitetty) Totuudesta ja opastuksesta.".Ifølge Ibn Abbas og Anas bin Malik, såvel som Abu Musa, er dette vers en reaktion på de vantros hån af de syndige muslimer i Helvede.
Ibn Abbasin, Anas bin Malikin ja Abu Musan mukaan tämä jae viittaa uskottomien pilkkaan syntisiä muslimeja kohtaan helvetissä.Men ifølge Ibn Abbas opfattede nogle muslimer ved Uhud det således, at de troende skulle holde sig"ophøjet" over de vantro- hvorefter de klatrede op på et bjerg og jog en gruppe Quraysh på flugt.
Ibn Abbasin mukaan jotkut muslimit kuitenkin tulkitsivat tämän Uhudissa niin, että heidän täytyy nousta uskottomien yläpuolelle- he kiipesivät vuorelle ja ajoivat yhden quraishin joukon pakosalle.Og ifølge Ibn Abbas blev dette vers ophævet af Koranen 3:85:"Hvis nogen ønsker sig en anden religion end overgivelsen til Allah[islam], så bliver den ikke godtaget fra ham; i det hinsidige vil han være en af de fortabte.".
Ibn Abbasin mukaan Koraanin jae 3:85 kumoaa tämän jakeen:"Mutta jos joku pitää uskontonaan jotakin muuta kuin Islaamia, niin Jumala ei sitä koskaan hyväksy, ja kuoleman jälkeen hän on joutuva kadotettujen joukkoon.".Ibn Abbas og andre tidlige kommentatorer lod formode, at ta ha(طه) i virkeligheden er en vending fra en gammel arabisk dialekt, der betyder"O menneske", i hvilket tilfælde det så kunne være, at Allah her henvender sig til Muhammed, som han gør i vers 2- hvor han igen trøster sin nedslåede profet og fortæller ham, at han ikke modtager Koranen for at bedrøve ham.
Ibn Abbas ja muut aikaiset kommentaattorit ovat ehdottaneet, että ta ha(طه) olisi itse asiassa muinaisen arabialaisen murteen ilmaus"Oi mies", jolloin se tarkoittaisi tässä yhteydessä, että Allah puhuttelee Muhammedia kuten jakeessa 2- missä hän jälleen lohduttaa masentunutta profeetta kertomalla, ettei Koraania ole lähetetty hänelle tekemään hänestä onnetonta.
