What is the translation of " BUBER " in Hebrew?

• בובר
• ובובר
• שבובר

Examples of using Buber in English and their translations into Hebrew

Examine the Buber text.
קראו את הטקסט של בובר.

Buber wrote these words in 1947.
בנימין כתב דברים אלה ב1940.

This matter is stressed by Rosenzweig and Buber.
דבר זה הודגש על ידי רוזנצווייג ובובר.

Martin Buber:"All real living is meeting.".
מרטין בובר כתב"חיי אמת הינם חיים של פגישה".

(‘The primary word I-Thou can be spoken only with the whole being', Buber 1958: 24).
המילה הראשונית"אני-אתה" ניתנת לביטוי רק בהוויה המלאה(Whole Being') Buber 1958: 24.

It seems that this encounter illustrated for Buber that a“new Germany” may, indeed, have come into existence.
נראה כי מפגש זה המחיש לבובר ש"גרמניה החדשה" אולי אכן קיימת.

These students were not anchored in traditional Judaism, but they had a huge interest in gaining access to the spiritual core of Judaism, and Buber was their guide,” says Mendes-Flohr.
הסטודנטים האלה לא היו מחוברים ליהדות המסורתית, אבל הם התעניינו מאוד בליבה הרוחנית של היהדות, ובובר היה המדריך שלהם", אומר מנדס-פלור.

After Rosenzweig's death in 1929 Buber continued the work of translation alone and completed it in 1961.
עד מותו של רוזנצווייג ב-1929, הספיקו להשלים תרגום עשרה ספרים, ובובר סיים את מלאכת התרגום רק ב-1961.

These two facilitators were organizing the conference under the auspices of the Bavarian Academy and wanted to summon Buber and Heidegger to a discussion on its content and goals.
שני שושבינים אלה היו מעוניינים בארגון אותו כנס במסגרת האקדמיה הבווארית, וביקשו לזמן את בובר ואת היידגר לשם דיון בתכניו ובמטרתו.

His ambition is to“fulfill what Buber did not” by“finding in stories from the Talmud a theology of in-between.”.
שאיפתו היא"להגשים את מה שבובר לא הצליח להגשים" על-ידי"מציאת תיאולוגיה של הבין-לבין בסיפורים מהתלמוד".

At the moment there is no remedy for it but for people from different circles who have different views to need each other with a pure heart and who take the trouble to discover the common basis together,”(Martin Buber,“Education and World-View”).
לפי שעה אין תרופה לכך אלא זו שיהיו אנשים מחוגי הדעות השונות נזקקים זה לזה בלב טהור וטורחים יחד לגלות את היסוד המשותף”(מרטין בובר,“חינוך ובחינת עולם”).

In 1949, the Swiss author Hermann Hesse described Buber as‘one of the few wise men who live on the earth at the present time'.
בשנת 1949, הסופר השוויצרי הרמן הסה תיאר את בובר כ"אחד האנשים החכמים היחידים החיים בעולמנו כיום".

At Buber's memorial service in July 1965, the theologian Paul Tillich said that Buber‘anticipated freedom from religion, including the institutions of religion, in the name of that towards which religion points'.
בטקס הזיכרון לבובר, ביולי 1965,[התאולוג] פאול טיליך אמר כי בובר"קיווה לחירות מדת, ובכלל זה ממוסדות הדת, בשם מה שאליו הדת מכוונת".

He surrounded himself with an entourage of young, unknown scholars like Martin Buber and Shai Agnon and Franz Kafka, and he paid each one of them a monthly salary so that they could write in peace.
הוא הקיף את עצמו בחבורה של מלומדים צעירים ולא מוכרים כמרטין בובר, ש"י עגנון ופרנץ קפקא.

Buber's winning the prize made many waves in the German media, and it can be assumed that the event was a paving stone in the path to the establishment of official relations between West Germany and Israel.
זכייתו של בובר בפרס עוררה הדים רבים בתקשורת בגרמניה, ויש להניח שהאירוע היה סימן דרך לקראת כינון היחסים הרשמיים בין גרמניה המערבית וישראל.

It was midway through the First World War, already well-established as an author, that Buber began working on his most famous and influential work, Ich und Du- rendered in English as I and Thou.
באמצע מלחמת העולם הראשונה, בובר, שכבר היה סופר מוכר ומוערך, החל לעבוד על יצירתו המפורסמת והמשפיעה מכולן- Ich und Du, אני ואתה.

Like Martin Buber and Mort Mandel, it seems that Nati's concern is not only for the lone principal or even for the community of Israeli school principals at large, but for the ethical fabric of Israeli society at large!
כמו מרטין בובר ומורט מנדל, נראה שלנתי אכפת לא רק ממה שקורה למנהל מסוים או אפילו לקהילת מנהלי בתי הספר הישראלים בכלל, כי אם מהמרקם האתי של החברה הישראלית כולה!

He surrounded himself with an entourage of young, unknown scholars like Martin Buber and Shai Agnon and Franz Kafka, and he paid each one of them a monthly salary so that they could write in peace.
הוא הקיף את עצמו בחבורה של מלומדים צעירים ולא מוכרים כמרטין בובר, ש"י עגנון ופרנץ קפקא, והוא שילם לכל אחד מהם משכורת חודשית כדי שהם יוכלו לכתוב בשקט, בלי לדאוג לפרנסתם.

Buber also felt that the emphasis on the political project of establishing a state where the Jews would be secure from anti-Semitism was myopic, and would only lead to the further isolation of the Jews and to spiritual and political suicide.
בובר גם האמין שהדגש על הפרויקט המדיני של הקמת מדינה שהיהודים יהיו מוגנים בה מפני אנטישמיות הוא קצר רואי ועתיד להוביל לבידוד רב יותר של היהודים ולהתאבדות רוחנית ופוליטית".

Only the repeated and insistent requests of Protestant theologian Karl Heinrich Rengstorf succeeded in convincing Buber to give a private lecture to a small and select audience in the apartment of the German scholar in the city of Münster.
רק הבקשות החוזרות והעיקשות של התיאולוג הפרוטסטנטי פרופ' קרל היינריך רנגסדורף הצליחו לשכנע את בובר לתת הרצאה פרטית מול קהל מצומצם ונבחר בדירתו של המלומד הגרמני בעיר מינסטר.

Buber states that the biblical material entitled“Jacob blesses his son Benjamin” was destroyed sometime after it was created- I do not know which work of art he was referring to, but I assume it was to the earlier, colorful painting.
בובר מציין כי"עיבודו של חומר תנ"כי בשם"יעקב מברך את בנו בנימין", נשמדה זמן מה אחרי היווצרה"- איני יודעת לאיזה מן היצירות הנ״ל כוונתו ואני משערת שהכוונה היא לתמונה הצבעונית המוקדמת יותר.

Kafka's close friend Max Brod also became interested in Jewish tradition, drawn in by the Yiddish theater and the Bar Kokhba Jewish student association, under whose auspices Martin Buber delivered his famous three addresses on Judaism between 1909 and 1911.
באותה תקופה החל חברו הטוב של קפקא מקס ברוד להתקרב ליהדות בזכות הלהקה ובזכות תנועת הסטודנטים היהודית בר כוכבא שבמסגרתה העביר מרטין בובר את נאומיו הנודעים על היהדות.

Extreme examples again, but what Buber does is show that, without conscious vigilance, innocuous moments can tend in such extreme directions.
אלה שוב דוגמאות קיצוניות, אבל מה שבובר מראה הוא שללא עמידה מודעת על המשמר, רגעים בלתי מזיקים עלולים לפנות לכיוונים קיצוניים כאלה.

Mendes-Flohr says Buber would remain throughout his life an“atypical Zionist” who consistently took the side of spiritual Zionism when the sharp division between politics and theology regularly rose to the surface of fiery public Jewish discourse on the topic.
לדברי מנדס-פלור, בובר היה"ציוני בלתי טיפוסי" שצידד, באופן עקבי בציונות הרוחנית בכל פעם שהמחלוקת החריפה בין פוליטיקה ותאולוגיה עלתה בשיח הציבורי היהודי הסוער בנושא.

At the same time, there is no doubt that Heidegger was very familiar with Buber's writings, and even pressured the publisher of the festschrift in honor of his fiftieth birthday to approach Buber and ask him to translate an article for the volume.
יחד עם זאת, אין ספק כי היידגר הכיר היטב את כתביו של בובר, ואף השפיע על המו"ל של ספר היובל שנערך לכבודו, לפנות אל בובר ולבקשו שיתרום מאמר לכרך זה.

Generally speaking, Buber was at the time much better known and accepted in the various European nations than in Israel, and it is reasonable to assume that there were still many who did not agree with his readiness as early as 1953 to accept the prize granted by an official German body.
באופן כללי, בובר היה אז ידוע ומקובל הרבה יותר במדינות אירופה השונות מאשר בארץ, וסביר להניח שעדיין היו רבים שלא הסכימו לנכונותו של בובר לקבל פרס מטעם גורם גרמני רשמי כבר בשנת 1953.

In his speech at this auspicious occasion, Buber remained faithful to the philosophy of dialogue that he developed and promoted through many decades of academic and public activity.
בנאומו במעמד החשוב הזה, בובר נשאר נאמן לפילוסופיה של הדיאלוג שאותה הוא פיתח וקידם במשך עשורים רבים של פעילות אקדמית וציבורית.

Gordon, Rav Kook and Buber- who were outstanding in the field of Jewish thought at the end of the 19th century through the first half of the 20th century, embody the rise of a spiritual leadership aware of a renewed mission, which adopted as its model the image of the Biblical prophet.
גורדון, הרב קוק ובובר, שהתבלטו בשדה הרעיונות היהודי בסוף המאה התשע עשרה ובמחצית הראשונה של המאה העשרים, מגלמים את עלייתה של מנהיגות רוחנית בעלת תודעה של שליחות מחדשת, שאימצה לה כמופת את הדמות הנבואית המקראית[16].

New sociological studies was inspired by Buber is defined in this book as“neo-Buberian”, and the book raises questions as to whether this trend promotes a civil and democratic culture or rather empowers the national-religious culture in contemporary Israel.
הסוציולוגיה הנוצרת בהשראת בובר מכונה בספר"בובריאנית חדשה", והספר מעלה את התהייה האם היא מקדמת את התרבות הדמוקרטית האזרחית או שמא מעצימה את התרבות הלאומית-דתית בישראל כיום.

New sociological studies was inspired by Buber is defined in this book as“neo-Buberian”, and the book raises questions as to whether this trend promotes a civil and democratic culture or rather empowers the national-religious culture in contemporary Israel.
הסוציולוגיה הנוצרת בהשראת בובר מכונה בספר בובריאנית חדשה(או ניאו-בובריאנית), והספר מעלה את התהייה האם היא מקדמת את התרבות הדמוקרטית האזרחית או שמא היא מעצימה את התרבות הלאומית-דתית בישראל כיום.