What is the translation of " MARCUSE " in Serbian?

• маркузе
• маркузеа
• markuze
• маркус

Examples of using Marcuse in English and their translations into Serbian

Marcuse created the term repressive tolerance.
Markuze je pisao o represivnoj toleranciji….

Political theorist Herbert Marcuse joined the faculty in 1965.
Политички теоретичар Герберт Маркузе придружио факултет у 1965.

Marcuse called such strategies“repressive tolerance.”.
Markuze je to zvao> drustva represivne tolerancije.

In sport, man has entirely become a„one-dimensional“(Marcuse) being.
У спорту човек је у највишем степену постао“ једно-димензионално”( Маркузе) биће.

Marcuse overlooks the fact that nature itself is humanizing.
Маркузе превиђа да је природа сама по себи оплемењујућа.

Reject the cultural order entirely, said Marcuse, and we can create a world of'polymorphous perversity'.
Одбацимо културни пордак у потпуности, рекао је Маркузе, и моћи ћемо да створимо свет„ полимфорне перверзности“.

(32) Marcuse overlooks that nature is by itself cultivating.
( 32) Маркузе превиђа да је природа сама по себи оплемењујућа.

Past societies had been subverted by words and books, but Marcuse believed that sex and drugs were superior weapons.
Прошла друштва су била поткопавана речима и књигама, али Маркузе је веровао да секс и дрога представљају моћна оружја.

Marcuse has recommended a general acceptance of the principles of pleasure.
Маркузе је препоручивао универзално прихватање Принципа задовољства.

Sport also is a place ruled by«democratic non-freedom»(Marcuse) which is characteristic of technical(capitalist)«progress».
И спорт је простор где влада“ демократска неслобода”( Маркузе) која је одлика техничког( капиталистичког)“ прогреса“.

Marcuse believed that sex and drugs, among others, represent powerful weapons.
Али Маркузе је веровао да секс и дрога представљају моћна оружја.

Capitalism has become a one-dimensional destructive order and, as such, produces“one-dimensional”(Marcuse) destructive man.
Капитализам је постао једно-димензионални деструктивни поредак и као такав производи„ једно-димензионалног“( Маркузе) деструктивног човека.

Marcuse said that the very idea that you needed to control people was wrong.
Markuze je govorio da je sama ideja da treba da kontrolišete ljude pogrešna.

The Regents censured Chancellor McGill for defending Marcuse on the basis of academic freedom, but further action was averted after local leaders expressed support for Marcuse.
Намесници ценсуред канцелара МцГилл за одбрану Маркузе на основу академске слободе, али даља акција није избегнут након што су лидери изразили су подршку за Маркузе.

Marcuse challenged that social world and he said that's a world that should not be adapted to.
Markuze se suprotstavio tom društvenom svetu i rekao je da je to svet na koji se ne treba adaptirati.

Bloch's marxism with its religious veneer and the strictly scientific appearance of the philosophies of Adorno, Horkheimer, Habermas and Marcuse offered models of action by which people believed they could respond to the moral challenge of misery in the world as well as realize the proper meaning of the biblical message.
Блохов марксизам, са својом религиозном нотом, те строго научни изглед философија Адорна, Хоркхајмера, Хабермаса и Маркузеа су нудили моделе деловања са којим су људи веровали да могу дати одговор моралном изазову беде у свету, као и да схвате тачно значење библијске поруке.

Like Marcuse, he also„threatens” humanity with fascism should it start a radical struggle against capitalism.
И он, попут Маркузеа,„ прети“ човечанству фашизмом уколико крене у радикални обрачун с капитализмом.

His research focused on critical theory: thinkers of, and influenced by, the Frankfurt School, such as Kenneth Burke, György Lukács, Ernst Bloch, Theodor Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Louis Althusser, and Sartre, who viewed cultural criticism as an integral feature of Marxist theory.
Njegova istraživanja su se fokusirala na kritičku teoriju: Mislioci, i uticaj su imali, Frankfurtska škola, kao što su Kenet Burk, Đorđe Lukas, Ernst Bloh, Teodor Adorno, Valter Bedžamin, Herbert Markuze, Luis Altuzer i Sartre, koji je na kulturološki kriticizam gledao kao na integral Marksističke teorije.

Marcuse believed that repression of one's nature in capitalist society is hindered liberation and freedom.
Маркус је веровао да је сузбијање сопствене природе у капиталистичком друштву отежавало опуштање и слободу.

He now seeks to learn more from Professor Marcuse and becomes ever more committed to the quest to hasten an end to history and bring on the New Man.
Сада настоји да научи више од професора Маркузеа и постаје све преданији борби за пожуривање краја историје и остваривање новог човека.

Marcuse:„Hegel's concept of freedom presupposes consciousness throughout(in Hegel's terminology: self- consciousness).
Маркузе:“ Хегелов појам слободе претпоставља тоталну свијест( у Хегеловој терминологији: самосвијест).

Writing about“feminist socialism”, Marcuse sees in the“female principle” the opposite of the productive principle as the ruling principle of capitalism.
Пишући о„ феминистичком социјализму“, Маркузе у„ женском принципу“ види супротност продуктивистичком принципу који је владајући принцип капитализма.

Marcuse points out the need to distinguish between the productive forces as instrumental to exploitation and the productive forces as instrumental to pacification and, in that context, criticizes Marx.
Маркузе указује на потребу да се направи разлика између производних снага као оруђа експлоатације и као оруђа пацификације и у том контексту критикује Маркса.

As far as the relation between reason and nature is concerned, Marcuse writes about this in One-Dimensional Man in the context of his discussion of Hegel's concept of freedom, with respect to which Marx develops his emancipatory thought.
Што се тиче односа између ума и природе, о томе пише Маркузе у Човјек једне димензије у контексту расправе о Хегеловом појму слободе, на основу кога и у односу према коме Маркс развија своју еманципаторску мисао.

Marcuse said:“[The counterculture movement can be called] a cultural revolution, since the protest is directed toward the whole cultural establishment, including the morality of existing society.….
Маркус је рекао:"[ Противкултурни покрет може се назвати] културном револуцијом, јер је протест усмерен ка читавом културном естаблишману, укључујући и морал постојећег друштва….

Then Dr. Marcuse came down from Stanford, joined the study group. And started teaching us about direct action.
Дошао је др Маркузе са Стенфорда, прикључио се студијској групи и почео да нас подучава о предузимању директних акција.

Marcuse fails to realize that technical progress in capitalism is not only an„instrument of domination and exploitation“, but a weapon for obliterating the living world, climate, man as a biological and human being, interpersonal relations….
Маркузе не схвата да технички прогрес у капитализму не служи само као„ инструмент доминације и експлоатације“, већ као инструмент са којим се уништава живи свет, клима, човек као биолошко и људско биће, међуљудски односи….

(18) Marcuse perceived a destructive tendency in the development of the productive forces, but he did not proceed to develop a fundamental critique of capitalism as a totalitarian destructive order that, as such, would overcome Marx's critique of capitalism.
( 18) Маркузе је указао на деструктивну тенденцију развоја производних снага, али није на основу тога развио темељну критику капитализма као тоталитарног поретка деструкције која би, као таква, претстављала превазилажење Марксове критике капитализма.

Marcuse cites Marx's view of how free time affects man:„Free time transforms its possessor into a different subject, and, as a different subject, he enters the process of immediate production.“(32) Here it should be added: as a potentially different subject- provided that it is really about free time and not just some putative„free time” that is used to reproduce the ruling relations and values, as is the case with the leading forms of play.
Маркузе наводи Марксов став о дејству слободног времена на човека:“ Слободно вријеме мијења оног који га посједује у другачији субјект; он тад улази у непосредан производни процес као тај измијењени субјект.”( 32) Овде треба додати: као потенцијално измењени субјект под условом да се стварно ради о слободном времену, а не о привиду“ слободног времена” у коме се репродукују владајући односи и вредности, као што је то са владајућим облицима игре.