What is the translation of " SCHELER " in Serbian?

• шелер
• шелера

Examples of using Scheler in English and their translations into Serbian

Scheler had first met Husserl at the Halle in 1902.
Шелер је прво срео Хуссерла на Халлеу 1902. године.

He is author of Kant and Scheler(1986), and Morality and Our Time 1998, 2nd ed.
Аутор је књига Кант и Шелер( 1986), Морал и наше време 1998, 2. изд.

Scheler studied medicine at the University of Munich.
Шелер је студирао медицину на Универзитету у Минхену.

When his first marriage, to Amalie von Dewitz, had ended in divorce, Scheler married Märit Furtwängler in 1912, who was the sister of the noted conductor Wilhelm Furtwängler.
Док се његов први брак са Амалие вон Девиц завршио разводом, Шелер се венчао са Марит Фуртванглер 1912, сестром чувеног диригента Wилхелма Фуртwанглера.

For Scheler, the very capacity to obey rules is rooted in the basic moral tenor of.
За Шелера, сама способност да се поштују правила је усађена у основни морални правац те особе.

Under the influence of this doctrine, and of Phenomenology, the Hungarian-born German sociologist Karl Mannheim(1893- 1947) gave impetus to the growth of the sociology of knowledge with his Ideologie und Utopie(1929, translated and extended in 1936 as Ideology and Utopia), although the term had been introduced five years earlier by the co-founder of the movement, the German philosopher, phenomenologist and social theorist Max Scheler(1874- 1928), in Versuche zu einer Soziologie des Wissens(1924, Attempts at a Sociology of Knowledge).
Под утицајем ове доктрине, и Феноменологије, немачки социолог Карл Менхајм( 1893-1947) је дао подстицај за раст социологије знања са својим делом Идеологија и Утопија( 1929, преведена и проширена у 1936.), иако је термин био уведен пет година раније од стране ко-оснивача покрета, немачког филозофа, пфеноменологиста и социјалног теоретичара Макса Шелера( 1874-1928), у Versuche zu einer Soziologie des Wissens( 1924, Покушаји на Социологију Знања).

At the time Scheler increasingly focused on political development.
У то време, Шелер се све више концентрисао на политички развој.

Scheler was never a student of Husserl's and overall, their relationship remained strained.
Шелер никада није био Хуссерлов студент и свеукупно, њихово пријатељство је остало усиљено.

During World War I(1914- 1918), Scheler was initially drafted but later discharged because of astigmia of the eyes.
Током Првог светског рата( 1914-1918), Шелер је у почетку регрутован, али је касније отпуштен због астигматизма.

For Scheler, the person is the locus of value-experience, a timeless act-being that acts into time.
За Шелера, особа је место вредносног искуства, безвременско постојање чина који делује у времену.

Man and History(Mensch und Geschichte), Scheler gave some preliminary statements on the range and goal of philosophical anthropology.
Човек и историја( Mensch und Geschichte), Шелер је дао неке прелиминарне изјаве о обиму и циљу филозофске антропологије.

Scheler writes,"Love and hate are acts in which the value-realm accessible to the feelings of a being….
Шелер пише: Љубав и мржња су чинови у којима се краљевство вредности које је доступно осећањима бића….

According to Scheler, the disclosure of the value-being of an object precedes representation.
Према Шелеру, откривање постојања вредности неког објекта претходи представљању.

Max Scheler was born in Munich, Germany on 22 August 1874 to a Lutheran father and an Orthodox Jewish mother.
Макс Шелер је рођен у Минхену, у Немачкој, 22. 08. 1874. у породици лутеранског оца и мајке ортодоксне јеврејке.

Throughout his life, Scheler entertained a strong interest in the philosophy of American pragmatism(Eucken corresponded with William James).
Током живота, Шелер је показивао снажан интерес за филозофију америчког прагматизма( Еуцкен је имао преписку са Вилијамом Џејмсом).

Scheler writes,"Love and hate are acts in which the value-realm accessible to the feelings of a being… is either extended or narrowed.".
Шелер пише: Љубав и мржња су чинови у којима се краљевство вредности које је доступно осећањима бића… или шири или сужава.

Furthermore, by calling love a movement, Scheler hopes to dispel the interpretation that love and hate are only reactions to felt values rather than the very ground for the possibility of value-givenness(or value-concealment).
Штавише, називајући љубав покретом, Шелер се нада да ће растерати интерпретацију да су љубав и мржња само реакције на осећане вредности пре него сам основ за могућност датости вредности( или сакривања вредности).

Scheler planned to publish his major work in Anthropology in 1929, but the completion of such a project was curtailed by his premature death in 1928.
Шелер је планирао да објави свој важан рад из антропологије 1929. године, али комплетирање тог пројекта је прекинула његова прерана смрт 1928.

When the editors of Geisteswissenschaften invited Scheler(about 1913/14) to write on the then developing philosophical method of phenomenology, Scheler indicated a reservation concerning the task because he could only report his own viewpoint on phenomenology and there was no"phenomenological school" defined by universally accepted theses.
Када су уредници Geisteswissenschaftena позвали Шелера( око 1913/ 14.) да пише о тадашњем развојном филозофском методу феноменологије, Шелер је указао на резервисаност у вези са тим задатком зато што је могао само да изнесе своје сопствено гледиште о феноменологији и да није постојала школа о феноменологији која би била дефинисана по универзално прихваћеним тезама.

Scheler never agreed with Husserl that phenomenology is a method in the strict sense, but rather"an attitude of spiritual seeing… something which otherwise remains hidden…".
Шелер се никада није сложио са Хусерлом да је феноменологија метод у строгом смислу, већ пре став духовног виђења… нечега што иначе остаје сакривено.

Scheler developed further the philosophical method of the founder of phenomenology, Edmund Husserl, and was called by José Ortega y Gasset"the first man of the philosophical paradise.".
Шелер је даље развио филозофски метод оснивача феноменологије, Едмунда Хуссерла, а Јосе Ортега y Гассет га је назвао првим човеком филозофског раја.

In this book, Scheler argues for a tabula rasa of all the inherited prejudices from the three main traditions that have formulated an idea of man: religion, philosophy and science.
У тој књизи, Шелер расправља о табула рази свих наслеђених предрасуда од три главне традиције које су формулисале идеју човека: религија, филозофија и наука.

Scheler was the only scholar of rank in the German intelligentsia who warned in public speeches, as early as 1927, about the dangers of the both Marxism and the growing Nazi movement.
Шелер је био једини учењак тадашње немачке интелигенције који је у јавним говорима већ 1927. упозоравао на опасности растућег покрета национал социјалиста и марксизма.

Scheler says that philosophical anthropology must address the totality of man, while it must be informed by the specialized sciences like biology, psychology, sociology.
Шелер каже да филозофска антропологија мора да се обраћа целокупности човека, док мора бити информисана од стране специјализованих наука као што су биологија, психологија, социологија.

Scheler was the only scholar of rank of the then German intelligentsia who gave warning in public speeches delivered as early as 1927 of the dangers of the growing Nazi movement and Marxism.
Шелер је био једини учењак тадашње немачке интелигенције који је у јавним говорима већ 1927. упозоравао на опасности растућег покрета национал социјалиста и марксизма.

For Scheler, such a primal essence is most characterized according to love, thus the way to achieve the most direct and intimate participation is precisely to share in the movement of love.
За Шелера, та примална суштина је најкарактеристичнија у складу са љубављу, тако да је начин да се постигне најдиректније и најинтимније учешће да се дели у покрету љубави.

Scheler describes the essence of philosophical thinking as"a love-determined movement of the inmost personal self of a finite being toward participation in the essential reality of all possibles.".
Шелер описује суштину филозофског размишљања као љубављу одређен покрет најунутрашњијег себе ограниченог бића према учествовању у суштинској стварности од свих могућих.

Scheler, therefore calls love and hate,"spiritual feelings," and are the basis for an"emotive a priori" insofar as values, through love, are given in the same manner as are essences, through cognition.
Шелер стога назива љубав и мржњу духовним осећањима и они су основ за емоционални а приори као вредности, кроз љубав, дају се на исти начин као и суштине, кроз спознају.

Scheler also advocated an international university to be set up in Switzerland and was at that time supportive of programs such as'continuing education.
Шелер је такође био поборник оснивања међународног универзитета у Швајцарској и у то време је подржавао програме као што су' континуирано образовање' и изгледа да је први подржавао идеју онога што би се назвало Сједињене Државе Европе.

Scheler has exercised a notable influence on Catholic circles to this day, including his student Stein and Pope John Paul II who wrote his Habilitation and many articles on Scheler's philosophy.
Шелер је извршио приметан утицај на католичке кругове до данашњег дана, укључујући своју студенткињу Стеин и папу Јована Павла II који је написао своју Хабилитацију и многе чланке о Шелеровој филозофији.