Приклади вживання Соціологія знання Українська мовою та їх переклад на Англійською
{-}
-
Colloquial
-
Ecclesiastic
-
Computer
Соціологія знання може розглядатися як гегельянська версія кантівської теорії пізнання.
Запропонований тут шлях зцілення для суспільнихнаук діаметрально протилежний тому, що його пропонує соціологія знання.
Тому соціологія знання повинна займатися тим, що люди«знають» як«реальність» в їх повсякденному, або дотеоретіческой життя.
Термін«ідеологія» виник в кінці XVIII століття, коли він використовувався в основному для позначення науки ідей, дисципліни,що сьогодні відома як соціологія знання.
Тому соціологія знання повинна займатися тим, що люди«знають» як«реальність» в їх повсякденному, або дотеоретіческой життя.
На противагу цьому соціологія знання сподівається реформувати суспільні науки, зробивши соціальних науковців свідомими суспільних сил та ідеологій, що навколо цих сил.
Соціологія знання належить до цих філософій, разом із психоаналізом та певними вченнями, що викривають«безглуздість» принципів своїх опонентів4.
Але те, що соціологія знання зберігає це окреме упередження, досить ясно показує, що найкоротший шлях позбавити нас наших ідеологій неможливий.
Соціологія знання доводить, що наукове мислення, зокрема мислення з проблем суспільства і політики, відбувається не в порожнечі, а в соціально обумовленій атмосфері.
Соціологія знання не лише саморуйнівна, не лише являє собою певною мірою благодатний об'єкт для соціоаналізу, вона також демонструє вражаючу неспроможність точно зрозуміти свій головний предмет, соціальні аспекти знання або точніше- наукового методу.
Соціологія знання, або«соціологізм», явно дуже тісно пов'язана чи майже тотожна історизму; єдина різниця між ними полягає в тому, що під впливом Маркса соціологізм наголошує на тому, що історичний розвиток не створює єдиний однорідний«національний дух», як стверджував Гегель, а швидше кілька, часом протилежних«тотальних ідеологій» всередині однієї нації, що відповідають класові, соціальній верстві чи соціальному середовищу тих, хто їх обстоює.
Джерела соціології знання сходять до аналізу К. Марксом ідеології.
Але саме це призводить марксистський полілогізм і його відгалуження, так звану соціологію знання, в непримиренний антагонізм з наукою і розумом.
Вище я зазначав, що відповідно до соціології знання, жоден інтелектуальний місток чи компроміс неможливий між різними тотальними ідеологіями.
Однак цей поділ стає не таким уже й безневинним, якщо перейти до соціології знання.
Її публікація стала значною подією в соціології знань, ввела в обіг терміни парадигма і зміна парадигм.
Її публікація стала значною подією в соціології знань, ввела в обіг терміни парадигма і зміна парадигм.
Інакше кажучи, швидше за повсякденне знання, ніж«ідеї», має бути головним фокусом соціології знання.
Ми вважали само собою зрозумілим, що говоримо про щось реальне, об'єктивно існуюче, хоч,від часів Маркса та соціології знання, ми розуміли неможливість просто записати істину як вона є.
Таким чином, за переконанням соціології знання, вищого ступеня об'єктивності може досягти розум, що вільно ширяє, аналізуючи різноманітні приховані ідеології та їхні опори у несвідомому.
Аналогія між цим історизмом і соціологією знання досить явна, адже«місце й час мислителя» є, безсумнівно, описом того, що можна назвати його«історичним середовищем», за аналогією із«соціальним середовищем», змальованим соціологією знання.
Соціологія дає знання про світ, в якому ми живемо.
Раціональне невігластво- добровільний стан необізнаністі, який може виникнути, коли вартість навчаннясебе з певного питання перевищує потенційну користь, яку отримали б знання Соціологія наукового невігластва, вивчення необізнаність як чогось актуального.
Наша програма Соціологія покликана допомогти студентам розвинути фундаментальні знання соціальних проблем і відповідних методів і теорій, які використовуються для їх вирішення.
Чи може знання соціології допомогти у повсякденному житті?
Чи може знання соціології допомогти у повсякденному житті?
У соціології наукового знання ця"аномалія" в соціологічній теорії була розроблена з використанням відмінності між рефлексивними і предметними дискурсами.
Я використовував поняття"парадигма" як аномалію, а соціологію наукового знання як модельну систему для розрізнення між предметними та рефлексивними дискурсами.
У підсумку,передбачувана аномалія парадигми як надіндивідуальної установи забезпечила соціологію наукового знання шлюзом до розуміння науки як специфічної форми отримання рефлексивного порядку з хаосу.