SOCIAL REFORM தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு

• சமூக சீர்திருத்த
• சமூக சீர்திருத்தம்

ஆங்கிலம் Social reform ஐப் பயன்படுத்துவதற்கான எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் அவற்றின் மொழிபெயர்ப்புகள் தமிழ்

Social reforms.
சமூக சீர்திருத்தங்கள்.

Th work of social reform.
ஆசாரத்திருத்தம், social reform.

Social Reform and the Reformation.
சமுதாயச் சீர்திருத்தம், social reform.

Controversy, and social reform.
ஆசாரத்திருத்தம், social reform.

All the above social reforms have led to him being described as the second great social reformer of Andhra, the first being Veeresalingam.[8].
மேற்கூறிய அனைத்து சமூக சீர்திருத்தங்கள் உம் கந்துகூரி வீரசேலிங்கத்திற்கு அடுத்து இவரை ஆந்திராவின் இரண்டாவது பெரிய சமூக சீர்திருத்தவாதி என்று வர்ணிக்க வழிவகுத்தன. [1].

Controversy, and social reform.
சமுதாயச் சீர்திருத்தம், social reform.

Mehta worked for social reforms and supported education, women's empowerment, opposition of caste restrictions, untouchability eradication, and Indian independence.
மேத்தா சமூக சீர்திருத்தங்களுக்க் ஆக பணியாற்றினார். மேலும் கல்வி, பெண்கள் அதிகாரம், சாதி கட்டுப்பாடுகளின் எதிர்ப்பு, தீண்டாமை ஒழிப்பு மற்றும் இந்திய சுதந்திரத்தை ஆதரித்தார்.

Periyar E. V. Ramasamy and social reform.
பெரியார் ஈ. வெ. இராமசாமி மற்றும் சமூகசீர்திருத்தம்.

Gadgil was a pioneer in social reform movements in Maharashtra in the 1930s.
காட்கில், 1930களில் மகாராட்டிராவில் சமூக சீர்திருத்த இயக்கங்களில் முன்னோடியாக இருந்தார்.

Mooloor S. Padmanābha Panicker(a. k. a. Mooloor Asān or Sarasa Kavi, meaning"humour poet")(1869-1931) was a poet and a prominent social reform activist from the Travancore region of present-day Kerala.
மூலூர் ச. பத்மநாப பணிக்கர்( Mooloor S. Padmanābha Panicker)( 1869-1931) மூலூர் ஆசான் என்ற் உம் சரச கவி,(" நகைச்சுவைக் கவிஞர்") என்ற் உம் அழைக்க ப்படும் இவர் இன்றைய கேரளாவின் திருவிதாங்கூர் பகுதியைச் சேர்ந்த ஒரு முக்கிய சமூக சீர்திருத்த ஆர்வலராவார்.

In 1916, he left his practice and joined Mahatma Gandhi in social reform movements and later the Indian independence movement.[1][2] He campaigned against untouchability, alcoholism and illiteracy.
இவர் சட்டப்ப்யிற்சியை விட்டுவிட்டு, மகாத்மா காந்திய் உடன் சமூக சீர்திருத்த இயக்கங்களில் உம் பின்னர் இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் உம் சேர்ந்தார்.

Shankar Trimbak Dharmadhikari(18 June 1899- 1 December 1985), better known Dada Dharmadhikari, was an Indian freedom fighter, and a leader of social reform movements in India. He was a strong adherent of Mahatma Gandhi's principles.
ஷங்கர் திரிம்பக் தர்மதிகாரி( 18 ஜூன் 1899- 1 டிசம்பர் 1985), தாதா தர்மதிகாரி என அனைவரால் உம் நன்கு அறியப்பட்டவர். இந்திய சுதந்திர போராட்ட வீரர் ஆகவ் உம், இந்தியாவில் சமூக சீர்திருத்த இயக்கங்களின் தலைவர் ஆகவ் உம் இருந்தார். இவர் மகாத்மா காந்தியின் உறுதியான கொள்கைகளை பின்பற்றுபவர் ஆக இருந்தார்.

He led a social reform movements in Ahmedabad, and wrote articles against superstitions, caste restrictions and child marriage. He dealt with the problem of widow remarriage at length in his poem, Vencharitra.[1].
அகமதாபாத்தில் ஒரு சமூக சீர்திருத்த இயக்கங்களுக்கு தலைமை தாங்கிய இவர், மூடநம்பிக்கைகள், சாதி கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் குழந்தை திருமணத்திற்கு எதிராக கட்டுரைகளை எழுதினார். இவர் தனது கவிதையான வெஞ்சரித்ராவில் விதவை மறுமணம் தொடர்பான பிரச்சினையை கையாண்டார். [1].

Tamil Nationalism was thus based on three ideologies: dismantling of Brahmin hegemony; revitalization of the"Pure Tamil Language" and social reform by abolition of existing caste systems, religious practices and recasting women's equal position in the society.
தமிழ்த் தேசியம் மூன்று கருத்தியல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: பிராமண மேலாதிக்கத்தை அகற்றுவது;" தனித்ததமிழுக்கு புத்துயிரூட்டுவது, சமூகச் சீர்திருத்தங்கள் ஆக, சாதி அமைப்பை ஒழித்தல், சமய நடைமுறைகள் மற்றும் சமுதாயத்தில் பெண்களுக்கு சம உரிமையை மீட்டு அளித்தல் போன்றவை ஆகும்.

Ramakrishna Gobal Bhandhakar, a Brahmo leader and social reformer at that time, conducted the wedding at the Madras Brahmo Samaj. Several Brahmo leaders presided over the wedding. Kausallyaammal was a strong supporter of Gopalan and assisted his social reform activities.
கோபாலன் 1894 திசம்பர் 30 அன்று கல்லத் கௌசல்யா அம்மாள் என்பவரை மணந்தார். அந்த நேரத்தில் பிரம்ம தலைவர் உம் சமூக சீர்திருத்தவாதிய் உம் ஆன இராம்கிருட்டிண கோபால் பண்டார்கர், சென்னை பிரம்ம சமாஜத்தில் இத்திருமணத்தை நடத்தினார். திருமணத்திற்கு பல பிரம்ம தலைவர்கள் தலைமை தாங்கினர். இவரது மனைவி கௌசல்யா அம்மாள் கோபாலனின் வலுவான ஆதரவாளர் ஆக இருந்தார். மேலும் இவரது சமூக சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளுக்கு உதவினார்.

On 22 June 1844, Durgaram, along with Dadoba, Dalpatram Master, Damodardas and Dinmanishankar, founded the Manav Dharma Sabha, which became a main center for the social reform activities. It is regarded as the first reform association of Gujarat.[2].
சூன் 22, அன்று துர்காராம், ததோபா, தல்பத்ரம் ஆசிரியர், தாமோதர்தாசு மற்றும் தின்மணிசங்கர் ஆகியோருடன் சேர்ந்து மானவ் தர்மசபையை நிறுவினார். இது சமூக சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளுக்கு ஒரு முக்கிய மையமாக மாறியது. இது குசராத்தின் முதல் சீர்திருத்த சங்கம் ஆக கருதப்படுகிறது. [2].

After returning from England in 1903, he devoted his life to religious and social reforms. He continued his missionary work for the Prarthana Samaj. His efforts were devoted mainly to the removal of untouchability in India.
இல் இங்கிலாந்த் இலிருந்து திரும்பிய பின்னர், இவர் தனது வாழ்க்கையை மத மற்றும் சமூக சீர்திருத்தங்களுக்க் ஆக அர்ப்பணித்தார். பிரார்த்தனா சமாஜத்திற்கான தனது பணிகளைத் தொடர்ந்தார். இவரது முயற்சிகள் முக்கியமாக இந்தியாவில் தீண்டாமையை அகற்றுவதற்க் ஆக அர்ப்பணிக்கப்பட்டன.

Gopalan, though averse to idolatry and temple building, did not join with Guru. Gopalan did not oppose it either as he sensed the social relevance of the Sree Narayana movement. Gopalan realised that social reform was his way of life and did not take part in the national movement or agitations.
கோபாலன், உருவ வழிபாடு மற்றும் கோயில் கட்டடம் ஆகியவற்றின் மீது வெறுப்புடன் இ இருந்தால் உம், குருவ் உடன் சேரவ் இல்லை. சிறீ நாராயண இயக்கத்தின் சமூக பொருத்தத்தை உணர்ந்ததால் கோபாலனும் அதை எதிர்க்கவ் இல்லை. சமூக சீர்திருத்தம் தனது வாழ்க்கை முறை என்பதை கோபாலன் உணர்ந்தார். மேலும் தேசிய இயக்கத்திலோ போராட்டங்களிலோ பங்கேற்கவ் இல்லை.

Inspired by his uncle, G V Chalam soon became involved in contemporary social reforms and became a leading member of a Society(known as Sodara‘Samajam') which had as its goal the establishment of an egalitarian society transcending caste, creed, and religion.
இவரது மாமாவால் ஈர்க்கப்பட்ட ஜி. வி. சலம் விரைவில் சமகால சமூக சீர்திருத்தங்களில் ஈடுபட்டார். மேலும் சாதி, மதம் மற்றும் மதத்தை மீறி ஒரு சமத்துவ சமுதாயத்தை நிறுவுவதை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தின்( சோடாரா 'சமாஜம்' என அழைக்க ப்படும்) ஒரு முன்னணி உறுப்பினரானார்.

She was the main force behind the 1848 Seneca Falls Convention, the first convention to be called for the sole purpose of discussing women's rights, and was the primary author of its Declaration of Sentiments. Her demand for women's right to vote generated a controversy at the convention but quickly became a central tenet of the women's movement. She was also active in other social reform activities, especially abolitionism.
அமெரிக்காவின் நடந்த செனெகா பால்ஸ் மாநாட்டின் பின்னணியில் முக்கிய சக்திய் ஆக இருந்தவர். பெண்களின் உரிமைகளைப் பற்றி விவாதிப்பதற்க் ஆன ஒரே நோக்கத்திற்காக அழைக்கப்பட்ட முதல் மாநாடாகும். மேலும், அதன் உணர்வுகள் பிரகடனத்தை எழுதிய முதன்மை எழுத்தாளர் ஆவார். பெண்களுக்கு வாக்களிக்கும் உரிமை கோருவது மாநாட்டில் ஒரு சர்ச்சையை உருவாக்கியது. ஆனால் இது விரைவில் பெண்கள் இயக்கத்தின் மையக் கொள்கைய் ஆக மாறியது. இவர் மற்ற சமூக சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளில் உம், குறிப்பாக அடிமை ஒழிப்பு இயக்கத்தில் உம் தீவிரம் ஆக இருந்தார்.

At age 25, Deshmukh started writing articles aimed at social reform in Maharashtra in the weekly Prabhakar(प्रभाकर) under the pen name Lokhitawadi( लो कहि तवा दी). In the first two years, he penned 108 articles on social reform. That group of articles has come to be known in Marathi literature as Lokhitawadinchi Shatapatre( लो कहि तवा दीं ची शतपत्रे).
தனது 25 வயதில், தேஷ்முக் மகாராட்டிராவில் சமூக சீர்திருத்தத்தை நோக்கம் ஆகக் கொண்ட கட்டுரைகளை லோகிதாவாடி என்ற புனைப் பெயரில் 'பிரபாகர்' என்ற வாராந்திர பத்திரிக்கையில் எழுதத் தொடங்கினார். முதல் இரண்டு ஆண்டுகளில், சமூக சீர்திருத்தம் குறித்து 108 கட்டுரைகளை எழுதினார். அந்தக் கட்டுரைகள் மராத்தி இலக்கியத்தில் 'லோகிதாவடிஞ்சி சதாபத்ரே' என்று அறியப் பட்ட் உள்ளன.

Kaur was drawn to the thoughts and vision of Mahatma Gandhi, whom she met in Bombay(Mumbai) in 1919. Following the Jallianwala Bagh massacre later that year, when the British forces shot and killed over 400 peaceful protestors in Amritsar, Punjab, Kaur became a strong critic of the British rule in India. She formally joined the Congress and began active participation in India's independence movement while also focusing on bringing about social reform.
இல் மும்பையில்சந்தித்த மகாத்மா காந்தியைச் சந்தித்தப்பின் அவரது எண்ணங்கள் மற்றும் பார்வையால் கவுர் ஈர்க்கப்பட்டார். அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ஏற்பட்ட ஜாலியன்வாலா பாக் படுகொலையைத் தொடர்ந்து, பஞ்சாபின் அமிர்தசரசில் 400 க்கும் மேற்பட்ட அமைதியான போராட்டக்காரர்களை பிரிட்டிசு படைகள் சுட்டுக் கொன்றபோது, கவுர் இந்தியாவில் பிரிட்டிசு ஆட்சியை கடுமையாக விமர்சித்தார். பின்னர், இவர் முறையாக காங்கிரசில் சேர்ந்தார். மேலும், இந்தியாவின் சுதந்திர இயக்கத்தில் தீவிரம் ஆக பங்கேற்கத் தொடங்கினார். அத் ஏ நேரத்தில் சமூக சீர்திருத்தத்தைக் கொண்டுவருவதில் உம் கவனம் செலுத்தினார்.

Durgaram is considered to be pioneer of social reform activities in Gujarat. He concentrated his attention on the problem of widows, and led a movement supporting widow remarriages. Despite strong opposition of the orthodox section of society, he continued to support such reform activity, but later he gave up this activity when he married a teenager girl after he became a widower.
குசராத்தில் சமூக சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளின் முன்னோடியாக துர்காராம் கருதப்படுகிறார். இவர் விதவைகளின் பிரச்சினையில் தனது கவனத்தை செலுத்தினார். மேலும் விதவை மறுமணங்களை ஆதரிக்கும் ஒரு இயக்கத்தை வழிநடத்தினார். சமுதாயத்தின் மரபுவழிப் பிரிவின் கடுமையான எதிர்ப்பு இருந்தபோதில் உம், இவர் தொடர்ந்து அத்தகைய சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளுக்கு ஆதரவளித்தார், ஆனால் பின்னர் இவர் மனைவியை இழந்த பிறகு ஒரு சிறு வயது பெண்ணை மணந்தபோது இந்த நடவடிக்கைய் இலிருந்து பின்வாங்கினார்.

Unlike Narmad, another prominent Gujarati poet of the same period, Dalpatram supported British rule for the benefits it gave India. Dalpatram also supported social reforms such as opposition to child marriage and allowing widows to remarry. Both Dalpatram and Narmad were the first Gujarati poets to address subjects connected to common life in their verses.
அத் ஏ காலகட்டத்தின் மற்றொரு முக்கிய குசராத்தி கவிஞரான நர்மத் போலல்லாமல், தல்பத்ராம் பிரிட்டிசு ஆட்சியை இந்தியாவுக்கு அளித்த நன்மைகளுக்க் ஆக ஆதரித்தார். குழந்தை திருமணத்திற்கு எதிர்ப்பு, விதவைகளை மறுமணம் செய்ய அனுமதித்தல் போன்ற சமூக சீர்திருத்தங்களைய் உம் தல்பத்ராம் ஆதரித்தார். தல்பத்ராம் மற்றும் நர்மத் இருவர் உம் தங்கள் கவிதைகளில் பொதுவான வாழ்க்கைய் உடன் இணைக்கப்பட்ட பாடங்களை உரையாற்றிய முதல் குசராத்தி கவிஞர்களாவார். தல்பத்திராமின் கவிதைகளில் ஆங்கில சட்டம், ஒரு கட்டுரை எழுதுவது எப்படி," கல்லூரி வளாகத்தில் உள்ள மரங்கள்" போன்ற பாடங்கள் உம் இருந்தன. இவரது வரிகள் பெரும்பால் உம் நகைச்சுவை உணர்வை பிரதிபலித்தது.

Chulalongkorn, also known as King Rama V, reigning title Phra Chula Chom Klao Chao Yu Hua[lower-alpha 1](Thai: จุฬาลงกรณ์; RTGS: Chunlalongkon; 20 September 1853- 23 October 1910), was the fifth monarch of Siam under the House of Chakri. He was known to the Siamese of his time as Phra Phuttha Chao Luang(พระพุทธเจ้าหลวง, the Royal Buddha). His reign was characterized by the modernisation of Siam, governmental and social reforms, and territorial concessions to the British and French.
சுலலாங்கார்ன்( Chulalongkorn) மேலும் ராஜா ஐந்தாம் ராமா எனப்படும்,( ஆட்சித் தலைப்பு: ப்ரா சுலா சோம் கிளாவ் சாவ் ஓயூ ஹுவா)[ குறைந்த ஆல்பா 1]( 20 செப்டம்பர் 1853- 23 அக்டோபர் 1910) இவர் சக்ரி வம்சத்தின் கீழ் சியாமின் ஐந்த் ஆவது மன்னர் ஆவார். இவர் தனது காலத்தின் சியாமியர்களுக்கு பிரா புத்தா சாவ் ஓ லுவாங்,( பேரரசர் புத்தர்) என்று அறியப்பட்டார். இவரது ஆட்சி சியாமின் நவீனமயமாக்கல், அரசாங்க மற்றும் சமூக சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் பிரித்தானியர் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்களுக்கு பிராந்திய சலுகைகள் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. சியாம் மேற்கத்திய விரிவாக்கத்தால் அச்சுறுத்தப்பட்டதால், இவர் தனது கொள்கைகள் மூலம் உம்.

Mehmed continued his conquests in Anatolia with its reunification and in Southeast Europe as far west as Bosnia. At home he made many political and social reforms, encouraged the arts and sciences, and by the end of his reign, his rebuilding program had changed the city into a thriving imperial capital. He is considered a hero in modern-day Turkey and parts of the wider Muslim world.
முகமது அனத்தோலியாவில் மீண்டும் ஒன்றிணைந்து தனது வெற்றிகளைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவில் போஸ்னியா வரை மேற்க் ஏ சென்றார். அவரது கட்டுப்பாட்டுப் பகுதிகளில் அவர் பல அரசியல் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தங்களைச் செய்தார், கலை மற்றும் அறிவியலை ஊக்குவித்தார், மற்றும் அவரது ஆட்சியின் முடிவில், அவரது தலைநகரம் ஒரு வளர்ந்து வரும் ஏகாதிபத்திய தலைநகராக மாறியது. நவீன கால துருக்கி மற்றும் பரந்த முஸ்லீம் உலகின் சில பகுதிகளில் அவர் ஒரு கதாநாயகனாக கருதப்படுகிறார். மற்றவற்றுடன், இசுதான்புல்லின் ஃபெயித் மாவட்டம், பாத்தி சுல்தான் மெஹ்மத் பாலம் மற்றும் பாத்தி மசூதி என்ற பெயர்கள் அவருக்கு சூட்டப் பட்ட் உள்ளன.

Durgaram Manchharam Dave(1809- 1876), popularly known as Durgaram Mehta or Durgaram Mehtaji, was a Gujarati social reformer, essayist, diarist and teacher from British India. Along with his companions he founded the Manav Dharma Sabha, the first reform association of Gujarat, at Surat in 1844, and pioneered social reform activities in Gujarat. He was the first to use autobiographical writing in Gujarati literature by keeping minutes of the transactions of the Manav Dharma Sabha with his comments and views.
துர்காராம் மேத்தா( Durgaram Mehta) அல்லது துர்காராம் மேத்தாஜி என்று பிரபலமாக அழைக்க ப்படும் துர்காரம் மஞ்சரம் தேவ்( 1809-1876) இவர் ஓர் குசராத்தி சமூக சீர்திருத்தவாயும், கட்டுரையாளர் உம், நாட்குறிப்பாளர் உம் மற்றும் பிரிட்டிசு இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஆசிரியரும் ஆவார். தனது தோழர்கள் உடன் சேர்ந்து குசராத்தின் முதல் சீர்திருத்த சங்கமான மானவ் தர்மசபையை 1844 இல் சூரத்தில் நிறுவினார். மேலும் குசராத்தில் சமூக சீர்திருத்த நடவடிக்கைகளுக்கு முன்னோடிய் ஆகவ் உம் இருந்தார். மானவ் தர்ம சபையின் பரிவர்த்தனைகளின் திட்டங்களில் தனது விமர்சனம் மற்றும் கருத்துக்கள் உடன் முன் வைத்து குசராத்தி இலக்கியத்தில் சுயசரிதை முறையை முதன்முதலில் பயன்படுத்தினார்.

The Social Efficiency and Progressive Reform movements were rivals throughout the 1920s in the United States, with the 1930s belonging to the Progressives, or a curriculum combining aspects of both.[14] Ralph W. Tyler's Basic Principles of Curriculum and Instruction(1949) swung the pendulum of curriculum theory away from child centeredness toward more generalized behaviors.
சமூக திறன் மற்றும் முற்போக்கு சீர்திருத்த இயக்கங்கள் 1920 களில் அமெரிக்காவில் உம், முன்னேறியவர்களுக்க் ஆன 1930 களில், அல்லது இரண்டினுடைய ஒரு கலைதிட்டத்தை இணைக்கும் அம்சங்களுடனும் எதிரிகள் ஆக இருந்தன. பாடநூல் மற்றும் அறிவுறுத்தலின்( 1949) ரால்ப் டபிள்யு டைலரின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள், கலைதிட்டத்தின் கோளக் கல்வியில் சிறந்து விளங்குகின்றன.

In August 1991, the Foundation setup Rajiv Gandhi Institute for Contemporary Studies(RGICS) to provide research based ideas, analysis, policy and practical programmes into contemporary issues. RGICS programmes cover economic reform, science and technology, social issues, public affairs and international relations. The Institute organises conferences, lectures, workshops, short studies and projects and invites experts to lend their insight into the contemporary issues.
ஆகத்தில், சமகால சிக்கல்களில் ஆராய்ச்சி அடிப்படையில் ஆன கருத்துக்கள், பகுப்பாய்வு, கொள்கை மற்றும் நடைமுறை திட்டங்களை வழங்க அடித்டளத்தை ராஜீவ் காந்தி தற்கால ஆய்வுகளுக்க் ஆன நிறுவனம் அமைத்தது. இதன் திட்டங்கள் பொருளாதார சீர்திருத்தம், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், சமூக பிரச்சினைகள், பொது விவகாரங்கள் மற்றும் சர்வதேச உறவுகளை உள்ளடக்கியது. இந்த நிறுவனம் மாநாடுகள், விரிவுரைகள், பட்டறைகள், குறுகிய ஆய்வுகள் மற்றும் திட்டங்களை ஏற்பாடு செய்கிறது. மேலும், சமகால பிரச்சினைகள் குறித்த அவர்களின் பார்வையை வழங்க நிபுணர்களை அழைக்கிறது. கொள்கை வகுத்தல் மற்றும் முடிவெடுப்பதில் உள்ளீடுகளை வழங்கக்கூடிய திட்டங்களை மேற்கொள்ள ஆராய்ச்சி அறிஞர்கள், விஞ்ஞானிகள், பொருளாதார வல்லுநர்கள் மற்றும் சமூக விஞ்ஞானிகளை இது ஊக்குவிக்கிறது.

He was a social and religious reformer who was educated in western academics. He was closely associated with several social organisations which were involved in education of women; widow remarriage; abolishing caste ban on foreign travel; opposition of untouchability, superstitions and supernatural. He, along with other reformers like Durgaram Mehta, Dalpatram and two other colleagues; established the Manav Dharma Sabha dedicated to social and religious reforms.
இவர் ஒரு சமூக மற்றும் மத சீர்திருத்தவாதிய் ஆக இருந்தார். இவர் மேற்கத்திய கல்வியாளர்களிடம் கல்வி கற்றார். இவர் பெண்களின் கல்வியை ஊக்குவிக்கும் பல சமூக அமைப்புகள் உடன் நெருக்கம் ஆக தொடர்பு கொண்ட் இருந்தார்; விதவை மறுமணம்; வெளிநாட்டு பயணங்களுக்கு சாதி தடையை நீக்குதல்; தீண்டாமையின் எதிர்ப்பு, மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது போன்ற நடவடிக்கைக்கும் ஆதரவ் ஆக இருந்தார். இவர், துர்காராம் மேத்தா, தல்பத்ராம் மற்றும் பிற இரண்டு சகாக்கள் உடன்; சமூக மற்றும் மத சீர்திருத்தங்களுக்க் ஆக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மானவ் தர்ம சபையை நிறுவினார்.