Exemples d'utilisation de Este códice en Espagnol et leurs traductions en Français
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Ecclesiastic
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Political
¿Y dónde está este códice?
Este códice está ilustrado con nueve pinturas.
Le présent codex comprend neuf peintures.Se cree que la procedencia de este códice sea París.
On pense que ce manuscrit est d'origine parisienne.Este códice de Rossi identificado con Amiatinus.
Según Christian D. Ginsburg, el nombre de este códice se deriva de"Zambuki" en el Tigris, a la que pertenecía la comunidad.
Selon Christian D. Ginsburg, le nom de ce codex est dérivé de"Zambuki" sur le Tigre, dont la Communauté elle appartenait.Combinations with other parts of speech
Utilisation avec des verbes
Este códice es similar a un diario escrito en orden cronológico.
Ce codex s'apparente à un journal rédigé dans l'ordre chronologique.Gentileza de Biblioteca Estatal deBaviera Diálogo sobre dialéctica Este códice, que se creó en la abadía de Tegernsee bajo la dirección de Fromundo(circa 960-1008), es el trabajo de varios escribas.
Contribution Bibliothèque d'État deBavière Dialogue sur la dialectique Ce codex, créé à l'abbaye de Tegernsee sous la direction de Froumund(960- 1008 env.), est l'œuvre de plusieurs scribes.En este Códice los errores del copista son bastantefrecuentes.
Erreurs de copistes dans ce codex sont assez fréquents.ABBAS Devoti affectus PIGNORA MITTO MEI San Salvador es el nombre del monasterio en el Monte Amiata(de ahí Amiatinus), cerca de Siena,aquí este códice se mantuvo desde el siglo IX hasta el año 1786, cuando fue llevado a Florencia después de la supresión del monasterio.
ABBAS Devoti affectus PIGNORA MITTO MEI Saint-Sauveur est le nom du monastère de Monte Amiata(Amiatinus où), près de Sienne,ici ce codex a été maintenu à partir du IXe siècle jusqu'à l'an 1786, quand il a été amené à Florence après la suppression du monastère.Este códice es un volumen en cuarto escrito en letras uncial del siglo IV, en los folios de pergamino encuadernado en multa quinterns.
Ce codex est un volume in-quarto, écrit en lettres onciale du IVe siècle, sur les folios de parchemin bien lié dans quinterns.Gentileza de Biblioteca Laurenciana,Florencia La ciudad de Dios Este códice de san Agustín De civitate dei(La ciudad de Dios) pertenece a la colección Plutei de la Biblioteca Laurenciana, Florencia.
Contribution Bibliothèque Laurentienne des Médicis,à Florence La cité de Dieu Ce codex de De civitate dei(La cité de Dieu) de saint Augustin fait partie de la collection Plutei de la Bibliothèque Laurentienne des Médicis à Florence.Este códice 60, que actualmente se guarda en la Real Academia de la Historia, es el que tradicionalmente se conoce como Glosas Emilianenses.
Ce codex 60, qui est actuellement gardé à l'« Academia de la Historia», est celui qui est traditionnellement connu comme« Glose Emilianenses».Gentileza de Biblioteca Estatal de Baviera Eljoven Titurel(manuscrito de Fernberger-Dietrichstein) Este códice, llamado el Manuscrito de Fernberger-Dietrichstein en honor a sus últimos dueños, contiene la segunda parte de la larguísima leyenda caballeresca de Arturo y el Santo Grial.
Contribution Bibliothèque d'État de BavièreTiturel le Jeune(manuscrit Fernberger-Dietrichstein) Ce codex, appelé Manuscrit Fernberger-Dietrichstein d'après le nom de ses anciens propriétaires, contient la deuxième partie de la longue légende chevaleresque d'Arthur et du Saint Graal.Este códice presenta el Xiuhpohualli(el primer calendario, o el calendario solar), que constaba de 365 días, divididos en 18 meses de 20 días cada uno, más un período adicional de cinco días inútiles o aciagos al final del año, llamados Nemontemi.
Ce codex présente le Xiuhpohualli(premier calendrier, également appelé solaire) de 365 jours, divisé en 18 mois de 20 jours chacun, plus une période supplémentaire de cinq jours vides ou néfastes à la fin de l'année, appelée Nemontemi.El eminente historiador y arqueólogo mexicano Alfonso Caso(1896-1970), un pionero en el estudio de las culturas prehispánicas en el área de Oaxaca,demostró que este códice y el códice Becker I(en el Museo für Völkerkunde en Viena, Austria) son fragmentos de uno solo.
L'éminent archéologue et historien mexicain Alfonso Caso(1896-1970), pionnier de l'étude des cultures préhispaniques de la région d'Oaxaca,a démontré que ce codex et le Con excepción de este códice, sólo fragmentos y solo son tratados existentes.
Hormis ce codex, seuls des fragments et traités seule existent encore.El contenido del cuaternión primer Amiatinus coinciden tan notablemente con las descripciones del célebre Codex Grandior de Casiodoro de que se ha supuesto que las hojas fueron transferidos de la corporal, la conjetura se ha hechomás creíble el hecho de que este códice fue visto en realidad en Inglaterra por Beda, tal vez antes de Amiatinus se llevó a Roma.
Le contenu du quaternion premier Amiatinus coïncident si remarquablement avec des descriptions de la célèbre Grandior Gentileza de Biblioteca Nacional deEslovaquia Sidur Muchos consideran que este códice es uno de los más originales mahzorim(libros sagrados judíos de oración diaria) de España medieval que han sobrevivido, que data probablemente de comienzos del siglo XIV.
Contribution Bibliothèque nationale de Slovaquie Siddour Ce codex est largement considéré comme l'un des mahzorim(livres de prières pour les fêtes juives) d'Espagne les plus anciens parmi les livres médiévaux encore existants. Il remonte probablement au début du XIVe siècle.La dedicatoria autógrafa de un manuscrito del Arte demostrativa, copiada en 1289, empieza:‘Ego, magister Raymundus Lul, cathalanus, transmitto et do istum librum…'. Obras como el Desconsuelo(1295), el Canto de Ramón(1300), la Vita coetanea y el Fantástico(1311)glosan el currículum del donador de este códice desde una perspectiva decididamente promocional y propagandística.
La dédicace autographe d'un manuscrit de l'Ars demostrativa, copiée en 1289, commence comme ceci:‘Ego, magister Raymundus Lul, cathalanus, transmitto et do istum librum…' Des œuvres comme le Descohnort(1295), le Chant de Raymond(1300), la Vita coetanea et le Fantastique(1311)glosent le curriculum du donateur de ce codex depuis une perpective ouvertement promotionnelle et propagandiste.Francisco usó este códice que seguramente cooperó a formar en él una cultura teológica, aunque rudimentaria, que le permitió expresar su espiritualidad y su pensamiento en algunos escritos, tres de los cuales han llegado hasta nosotros en formato autógrafo6.
Ce manuscrit fut utilisé par saint François et il contribua certainement à former en lui une culture théologique, aussi rudimentaire fût-elle, qui lui permit d'exprimer sa spiritualité et sa pensée dans des écrits, dont trois sont encore en notre possession sous leur forme autographe vi.Gentileza de Biblioteca Estatal de Berlín- Fundación Patrimonio CulturalPrusiano Sidur Muchos consideran que este códice es uno de los más originales mahzorim(libros sagrados judíos de oración diaria) de España medieval que han sobrevivido, que data probablemente de comienzos del siglo XIV.
Contribution Bibliothèque d'État de Berlin- Fondation du patrimoineculturel prussien Siddour Ce codex est largement considéré comme l'un des mahzorim(livres de prières pour les fêtes juives) d'Espagne les plus anciens parmi les livres médiévaux encore existants. Il remonte probablement au début du XIVe siècle.Se afirma, en efecto, que este códice es el que se utilizó en el Concilio de Trento en 1546 por William Dupré(Inglés escritores insisten en llamar Prato a este francés), obispo de Clermont, en Auvernia, para confirmar una lectura en latín de Juan, xxi, manere si eum volo, que sólo se encuentra en el griego de este códice.
Il est affirmé, en fait, que ce codex est celui qui a été utilisé au concile de Trente en 1546 par William Dupré(écrivains anglais persistent à appeler Gentileza de Biblioteca de la Universidad de Sassari Obras de Galileo Galilei, Parte 1, Volumen 13, Correspondencia familiar:cartas de mujeres a Galileo Galilei Este códice contiene cartas para el científico, filósofo y matemático italiano Galileo Galilei( 1564-1642), incluyendo las cartas de su hija, Virginia, una monja en el convento de San Mateo en Arcetri, que había tomado el nombre de hermana Maria Celeste.
Contribution Bibliothèque universitaire de Sassari Travaux de Galileo Galilée, partie 1, tome 13, correspondance familière:lettres de femmes à Galileo Galilée Ce codex contient des lettres adressées au savant, philosophe, et mathématicien italien Galileo Galilée(1564-1642), y compris celles écrites par sa fille Virginia, nonne au couvent de San Matteo à Arcetri, qui avait pris le nom de sœur Maria Celeste.Nuestro Esdras es llamado en este códice, como en muchos otros, Esdras B. Esto puede indicar que le siguió Esdras A, como el libro llamado por Jerome III Esdras(ver ESDRAS) se llama en los códices antiguos, la prueba no es en modo seguro Sin embargo, como IV Macabeos es designado aquí Macabeos D, como era habitual, aunque el segundo y tercer libro de los Macabeos estaban ausentes del manuscrito.
Notre Esdras est appelé dans ce codex, comme dans beaucoup d'autres, Esdras B. Cela peut indiquer qu'il a suivi Esdras A, comme le livre appelé par Jerome III Esdras(voir Esdras) est nommé en Gentileza de Biblioteca Laurenciana,Florencia Sobre vírgenes y otras obras Este códice de De virginibus seu potius opera varia(Sobre vírgenes y otras obras) de san Ambrosio(circa 340-397) pertenece a la colección Plutei de la Biblioteca Laurenciana, Florencia.
Contribution Bibliothèque Laurentienne des Médicis,à Florence Sur les vierges et autres œuvres Ce codex de De virginibus seu potius opera varia(Sur les vierges et autres œuvres) de saint Ambroise(340-397 env.) fait partie de la collection Plutei de la Bibliothèque Laurentienne des Médicis à Florence.Se muestra por Tischendorf que este códice fue escrito en el siglo IV, por lo que es de aproximadamente la misma edad que el códice Vaticano, pero mientras que el segundo quiere que la mayor parte de Mateo y diversas hojas aquí y allá, además, el Sinaiticus es el único ejemplar del Nuevo Testamento en caracteres unciales que se ha completado.
Il est démontré par Tischendorf que ce codex a été écrit au IVe siècle, et est donc d'environ le même âge que le Se muestra por Tischendorf que este códice fue escrito en el siglo IV, por lo que es de aproximadamente la misma edad que el códice Vaticano, pero mientras que el segundo quiere que la mayor parte de Mateo y diversas hojas aquí y allá, además, el Sinaiticus es el único ejemplar del Nuevo Testamento en caracteres unciales que se ha completado.
Il est montré par Tischendorf que ce codex a été écrit dans le quatrième siècle, et est donc d'environ le même âge que le De los siete restantes, sólo dos a dos voces,aparecen en exclusiva en éste códice.
Des sept restants, seulement deux sont à deux voix,et n'apparaissent que dans ce codex.De ellas, 97 se encuentran únicamente en éste códice.
