Exemples d'utilisation de Veritatis en Français et leurs traductions en Allemand
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Political
Comparer Veritatis splendor e aimer la joie.
J'ai beaucoup souligné Veritatis gaudium.
Sur Veritatis splendor, à- dire de ce côté du maximalisme moral" cf.
Andrea Opportunisme Grillo essaya de faireentre"aimer la joie" e"Veritatis splendor".
Que Marie, Mater Veritatis, nous obtienne d'être des chercheurs inlassables de la vérité qu'est le Christ.
Quel est donc le devoir de la théologie après Veritatis gaudium dans le contexte de la Méditerranée?
D'après"Veritatis splendor", en cas d'actes intrinsèquement mauvais, aucun discernement des circonstances ou des intentions n'est nécessaire.
Et puis l'encyclique Ut unum sint sur l'œcuménisme,l'encyclique morale Veritatis splendor et la Fides et ratio….
Du commentaire de l'Encyclique Veritatis splendor, en particulier, ressort la conception défectueuse de la compétence morale du Magistère ecclésiastique.
Les critères du Préambule de la Constitution apostolique Veritatis gaudium sont des critères évangéliques.
La théologie après Veritatis gaudium est une théologie en réseau et, dans le contexte de la Méditarranée, solidaire de tous les«naufrages» de l'histoire.
À Montpellier, il simplifie etreformule son système dans l'Ars inventiva veritatis; début de l'Étape Ternaire de sa pensée.
L'Ars inventiva veritatis fixe les principes à dix- huit et les présente en deux séries de neuf(c'est le plus petit sous- multiple de ces chiffres qui est à l'origine de l'appellation'phase ternaire').
Cette théorie, toutefois, est susceptible d'interprétations déviantes de caractère proportionnaliste(cf. Jean- Paul II,Encyclique Veritatis splendor, nn. 75- 77).
Les encycliques Veritatis splendor et Evangelium vitae de Jean- Paul II et d'autres interventions du Magistère offrent des directives claires sur la méthode et sur le contenu tout au long de l'examen de ces problèmes»(n. 2).
Ainsi l'Eucharistie manifeste la vérité de la Parole de Dieu:nihil hoc verbo veritatis verius, comme chante l'hymne Adoro Te, devote.
Vidal s'y propose d'opérer une révision personnelle de ce paradigme, mais ne réussit pas à éviter certaines erreurs liées au modèle choisi etqui correspondent essentiellement à celles signalées par l'Encyclique Veritatis splendor.
Fonctionnaires- Recours en annulation- Procédure disciplinaire- Droits de la défense-Preuve par témoins-«Légitime défense» -«Exceptio veritatis»- Circonstances atténuantes- Motivation- Recours en indemnité- Préjudice moral.
Quand le préambule de Veritatis gaudium mentionne l'approfondissement du kérygme et le dialogue comme critères pour renouveler les études, cela signifie que ceux- ci sont au service du chemin d'une Eglise qui met toujours plus l'accent sur l'évangélisation.
Cette vérité est établie par la«Loi divine», norme universelle et objective de la moralité»(Jean- Paul II,Encyclique Veritatis splendor, 1995, n. 60).
Il est évident qu'il ne se réfère pas Ãcette liberté que le pape décrit dans Veritatis splendor, compter sur laquelle il a jugé l'à glise, et donc il a rejeté la liberté de Bianchi, que Paul aurait appelé«la chair»[Fille 5,13].
L'amour de Dieu et l'amour du prochain sont inséparables de l'observance des commandements de l'Alliance»,rappelait le Pape dans son Encyclique Veritatis splendor(6 août 1993, n. 76).
La théologie après Veritatis gaudium est une théologie kérygmatique, une théologie du discernement, de la miséricorde et de l'accueil, qui se met en dialogue avec la société, les cultures et les religions pour la construction de la coexistence pacifique de personnes et de peuples.
Ce centre reflète, à partir de son inspiration fondatrice, les lignes que j'ai tracées dans larécente constitution apostolique Veritatis gaudium, en invitant à un renouveau savant et courageux des études académiques.
À ce sujet, dans l'encyclique Veritatis splendor, je mettais en garde contre«le risque de l'alliance entre la démocratie et le relativisme éthique qui retire à la convivialité civile toute référence morale sûre et la prive, plus radicalement, de l'acceptation de la vérité»(n. 101).
Les images sacrées, avec leur beauté, sont elles aussi une annonce évangélique et elles expriment la splendeur de la vérité catholique, en montrant l'harmoniesuprême entre le bon et le beau, entre la via veritatis et la via pulchritudinis.
Cette recommandation du Conseil a mûri au fil du temps et se manifeste également dans larécente Constitution apostolique Veritatis Gaudium sur les universités et les facultés ecclésiastiques étant donné:« la nécessité urgente de‘faire réseau' entre les diverses institutions qui, partout dans le monde, cultivent et promeuvent les études ecclésiastiques»(Préambule 4d) et, dans un sens plus large, entre les institutions catholiques de l'éducation.
Ils ont donc l'obligation de former leur conscience et de l'orienter selon la vérité; ce faisant, ils obéissent également au magistère de l'Église, qui les aide«à ne pas dévier de la vérité sur le bien de l'homme, mais, surtout dans les questions les plus difficiles, à atteindre sûrement la vérité et à demeurer en elle»(Jean- Paul II,Lettre encyclique Veritatis splendor, n.64).
La vérité est transmise non seulement par un enseignement en bonne et due forme, aussi important soit-il, mais aussi par le témoignage de vies vécues dans l'intégrité, la fidélité et la sainteté. Ceux qui vivent dans et par la vérité reconnaissent instinctivement ce qui est faux et, précisément parce que faux, hostile à la beauté et à la bonté qui sontinhérentes à la splendeur de la vérité, Veritatis splendor.
Ce défi interpelle aussi l'Eglise qui, avec à travers son réseau mondial d'universités ecclésiastiques, peut«apporter la contribution décisive du levain, du sel et de la lumière de l'Evangile de Jésus Christ et de la Tradition vivante de l'Eglise toujours ouverte à de nouveaux scénarios et de nouvelles propositions», comme je l'ai récemment rappelé en réformant le système des études académiques dans les institutions ecclésiastiques(cf. Const.ap. Veritatis gaudium, n. 3).

