Exemples d'utilisation de Veritatis en Français et leurs traductions en Italien
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Colloquial
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Ecclesiastic
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Ecclesiastic
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Nihil hoc verbo veritatis verius, comme chante l'hymne Adoro Te, devote.
Membre de la commission préparatoire pour l'Encyclique Veritatis Splendor 1993.
Dans son De concordia astronomice veritatis et narrationis historice, le cardinal étudie la concordance des mouvements des astres avec le déroulement de l'histoire.
Paysage lullien idéalisé, selon une édition de1515 de l'Ars inventiva veritatis.
COTTIER: Je me rappelle un très long travail pour la Veritatis splendor, dont j'ai vu au moins cinq versions.
On traduit aussi
La légende du martyre de Raymond à Tunis selon une édition de1515 de l'Ars inventiva veritatis.
À Montpellier, il simplifie etreformule son système dans l'Ars inventiva veritatis; début de l'Étape Ternaire de sa pensée.
Dans l'Encyclique Veritatis splendor, rappelant le sacrifice de Jean-Baptiste(cf. n. 91), je remarquais que le martyre est"un signe éclatant de la sainteté de l'Église"(n. 93).
QUI, QUI- réitérant que l'exhortation apostolique ne veut pasremettre en question la doctrine de Veritatis splendor cf.
Dans ces milieux,un souverain pontife qui avait pris comme devise"cooperatores veritatis" était considéré comme un prince de l'Église arrogant, insupportable.
L'IAD franco-phone s'est réunie du 1er au 4 Juillet 2013 pour un nouveau colloque de formation sur le thème'Justice et Miséricorde dans l'accompagnement des personnes en souffrances'àBologne en Italie auprès de l'Institut Veritatis Splendor.
Ce centre reflète, à partir de son inspiration fondatrice, les lignes quej'ai tracées dans la récente constitution apostolique Veritatis gaudium, en invitant à un renouveau savant et courageux des études académiques.
Contre elles le Pape Jean-Paul II,dans son Encyclique Veritatis splendor de 1993, a indiqué avec une force prophétique, dans la grande tradition rationnelle de l'ethos chrétien, les bases essentielles et permanentes de l'agir moral.
À la place, vous devez, avec attention et bienveillance l'exégèse, prendre note de sa sagesse pastorale et le fait que aimer la joie il ajoute à Veritatis splendor indications de cas clément, qui ne donne pas l'espace Veritatis splendor, approche plus théorique.
La récente Constitution apostolique Veritatis gaudium sur les Universités et les Facultés ecclésiastiques a proposé certains critères en vue d'un projet de formation à la hauteur des défis du temps présent, a rappelé le Grand Chancelier.
Mon souhait est que le travail accompli au cours de ce Symposium, vos approfondissements et vos sages intuitions, puissent éclairer toujours davantage les pasteurs et tous les fidèles pour conserver dans l'Eglise cette communiocaritatis qui se fonde sur la communio veritatis.
Mais l'allusion toute spéciale quevous avez faite à ma récente encyclique Veritatis splendor m'incite à m'entretenir avec vous ce matin du rapport suggestif qui existe entre la splendeur de la vérité et celle de la justice.
Elle a déclaré vrai leur jugement selon lequel l'amour de Dieu implique obligatoirement le respect de ses commandements, même dans les circonstances les plus graves, et le refus de les transgresser, même dans l'intention desauver sa propre vie»(Encyclique Veritatis splendor, 91).
Il est évident qu'il ne se réfère pas à cette liberté quele pape décrit dans Veritatis splendor, compter sur laquelle il a jugé l'Église, et donc il a rejeté la liberté de Bianchi, que Paul aurait appelé«la chair»[Fille 5,13].
La théologie après Veritatis gaudium est une théologie kérygmatique, une théologie du discernement, de la miséricorde et de l'accueil, qui se met en dialogue avec la société, les cultures et les religions pour la construction de la coexistence pacifique de personnes et de peuples.
C'est dans la Croix salvifique de Jésus, dans le don de l'Esprit-Saint, dans les sacrements qui naissent du côté transpercé du Rédempteur que le croyant trouve la grâce et la force de toujours observer la Loi sainte de Dieu, même au milieu desplus graves difficultés»(Encyclique Veritatis splendor, 103).
Alors que la via veritatis reste toujours valide et nécessaire, on ne peut pas ne pas parcourir aussi la via pulchritudinis et la via amoris pour découvrir et contempler encore plus profondément la foi cristalline et solide de Marie, son amour pour Dieu, son espérance inébranlable.
En effet, la structure des fibres du myocarde et la structure du pain sont en l'occurrence si étroitement liées qu'on ne peut admettre une intervention humaine pour réaliser cela(cf. déclaration du professeur M. Sobaniec-? otowska dans le rapport« Le miracle de l'Eucharistie de Sokó? ka»,Lux Veritatis, 2010).
À ce sujet, dans l'encyclique Veritatis splendor, je mettais en garde contre«le risque de l'alliance entre la démocratie et le relativisme éthique qui retire à la convivialité civile toute référence morale sûre et la prive, plus radicalement, de l'acceptation de la vérité»(n. 101).
On peut dire qu'il vécut d'une manière singulière la valeur d'une conscience morale qui est«témoignage de Dieu lui-même, dont la voix et le jugement pénètrent l'intime del'homme jusqu'aux racines de son âme»(Encyclique Veritatis splendor, n. 58), même si, en ce qui concerne l'action contre les hérétiques, il fut tributaire des limites de la culture de son temps.
Cette recommandation du Conseil a mûri au fil du temps et se manifeste également dans larécente Constitution apostolique Veritatis Gaudium sur les universités et les facultés ecclésiastiques étant donné:« la nécessité urgente de‘faire réseau' entre les diverses institutions qui, partout dans le monde, cultivent et promeuvent les études ecclésiastiques»(Préambule 4d) et, dans un sens plus large, entre les institutions catholiques de l'éducation.
Ce défi interpelle aussi l'Eglise qui, avec à travers son réseau mondial d'universités ecclésiastiques, peut«apporter la contribution décisive du levain, du sel et de la lumière de l'Evangile de Jésus Christ et de la Tradition vivante de l'Eglise toujours ouverte à de nouveaux scénarios et de nouvelles propositions», comme je l'ai récemment rappelé en réformant le système des études académiques dans les institutions ecclésiastiques(cf. Const.ap. Veritatis gaudium, n. 3).
À l'opposé se situent la vérité et la véracité, qui portent à la rencontre d'autrui, à sa reconnaissance et à l'entente: par la splendeur qui lui est propre-la splendor veritatis-, la vérité ne peut pas ne pas se répandre; et l'amour du vrai est, par son dynamisme intrinsèque, tout tourné vers une compréhension impartiale et équitable, et vers le partage, en dépit de toutes sortes de difficultés.
En effet, face aux nombreuses difficultés que la fidélité à l'ordre moral peut faire affronter même dans les circonstances les plus ordinaires, le chrétien est appelé, avec la grâce de Dieu implorée dans la prière, à un engagement parfois héroïque, soutenu par la vertu de force par laquelle- ainsi que l'enseigne saint Grégoire le Grand- il peut aller jusqu'à"aimer les difficultés de ce monde en vue desrécompenses éternelles" Encyclique Veritatis splendor, 6 août 1993, nn.
Dans la Constitution apostolique Veritatis Gaudium, promulguée il y a un an, le Pape François souligne, en divers endroits, comme tâche pour les Universités et Facultés ecclésiastiques, l'importance de promouvoir la recherche par des projets qui, d'un côté, valorisent ce qu'il y a de plus spécifique en chacune de nos Institutions, et de l'autre se confrontent avec la recherche transdisciplinaire qui est promue par les principaux centres qui opèrent au niveau international.