Що таке ГЕҐЕЛЯ Англійською - Англійська переклад

• hegel

Приклади вживання Геґеля Українська мовою та їх переклад на Англійською

Геґеля Гуссерля.
Hegel Husserl.

Діялектика в нього[ Геґеля] стоїть на голові.
With(Hegel) it is standing on its head.

У 1941 публікує Розум та Революцію- діалектичну роботу, що вивчає Геґеля та Маркса.
In 1940 he published Reason and Revolution, a dialectical work studying Hegel and Marx.

Не всі аграрні суспільства стають письменними: ще раз перефразовуючи Геґеля, можна сказати: спочатку ніхто не вмів читати;
Not all agrarian societies attain literacy: paraphrasing Hegel once again, we may say that at first none could read;

У 1941 публікує Розум та Революцію- діалектичну роботу, що вивчає Геґеля та Маркса.
In 1940, he published his first English work, Reason and Revolution, a dialectical work studying Hegel and Marx.

Виникає спокуса припустити, що дух намагається збагнути Геґеля і на кожній стадії миттю об'єктивує все прочитане.
One is tempted to suppose that Spirit is trying to understand Hegel, and at each stage rashly objectifies what it has been reading.

Це узгоджуватиметься із підозрою Геґеля, що на цій духовній межі минуле буде відомим, але майбутнє віднині вже не буде релевантною категорією.
This would conform to Hegel's suspicion that at this spiritual terminus, the past would be known, but that a singular future might cease to be a relevant category.

Вона найбільше знана як дослідниця Ніцше, але в своїх працях також посилається на Іммануїла Канта, Ґеорґа Вільгельма Фрідріха Геґеля, Анрі Бергсона та Алена Бадью.
She is most renowned as a Nietzsche scholar, but Immanuel Kant, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Henri Bergson and Alain Badiou are also referenced in her work.

Поппер визнає, що на відміну від Геґеля, Карл Маркс глибоко переймався тяжким становищем простих людей і несправедливістю, яка панували у його час в капіталістичних суспільствах.
Popper concedes that, unlike Hegel, Marx deeply cared about the plight of ordinary people and the injustices that prevailed in his own day in capitalist societies.

Катеґорія тотальности, всебічне, вирішальне панування цілого над частинами є суттю тієї методи, що її сприйняв Маркс від Геґеля та, ориґінально переробивши, поклав в основу абсолютно нової науки.
The category of totality, the all-round, determining domination of the whole over the parts is the essence of the method which Marx took over from Hegel and, in an original manner, transformed into the basis of an entirely new science.

На думку його дослідника, Рорті взяв до уваги розуміння Геґеля, що філософію слід розглядати як вправу, за допомогою якої мислитель намагається серйозно вхопити і висловити свій час у думці.
According to his appraiser, Rorty has taken up Hegel's insight that philosophy must be regarded as an exercise that attempts to contain and express its time in thought seriously.

Іншими словами, для Геґеля запропоноване Кантом бачення є безглуздим та непослідовним, оскільки воно тишком повторно впроваджує онтологічно цілком усталену божественну тотальність, тобто світ, який розуміється ЛИШЕ як Субстанція, а НЕ також як Суб'єкт.
In other words, for Hegel, Kant's vision is meaningless and inconsistent, since it secretly reintroduces the ontologically hilly constituted divine totality, i.e. a world conceived only as substance, not also as subject.

Їхня реакція набуває форми того, що Геґель називав нескінченним судженням: судження, яке постулює спекулятивну ідентичність двох цілком несумісних частин- найвідоміший приклад Геґеля походить з його«Феноменології духу»:«дух- це кістка».
Their reaction assumes the form of what Hegel called the infinite judgement: the judgement which posits the speculative identity of two thoroughly incompatible terms- Hegel's best-known example is from the sub-chapter on phrenology in his Phenomenology of Spirit:‘the Spirit is a bone'.

Головне правило Геґеля полягає у тому, що«об'єктивний» надлишок(безпосереднє панування абстрактної всеосяжности, що нав'язує свій закон«механічно», з повною байдужністю до суб'єкта, що потрапив у її тенета), завжди доповнюється«суб'єктивним» надлишком(нерегулярним і довільним задоволенням примх).
Hegel's fundamental rule is that"objective" excess(the direct reign of abstract universality which imposes its law"mechanically", with utter disregard for the concerned subject caught in its web) is always supplemented by the"subjective" excess(the irregular, arbitrary exercise of whims).

Гурт видав свій шостий альбом The Synarchy of Molten Bones on 8 листопада 2016 року.[2] Деякі тексти мали вплив екзистенційних тем, які прийшли під надиханням французького сюреаліста Жоржа Батая[1][3] та німецького ідеаліста Ґеорґа Вільгельма Фрідріха Геґеля.[4].
They released their sixth album The Synarchy of Molten Bones on November 8, 2016.[2] Some of their lyrical inspiration revolved around existentialist themes coming from the French surrealist Georges Bataille[1][3] and the German idealist Georg Wilhelm Friedrich Hegel.[4].

У цій же книзі він ввів термін"посткожевський дискурс" для позначення періоду французької філософії після 1930-х[1](з 1933 по 1939 Алєксандр Кожев прочитав у Парижі цикл лекцій про роботу Геґеля"Феноменологія духу", що мала величезний вплив на французьку філософію 20 століття).
In the same book, he introduced the term"post-Kojèvian discourse" to designate the period of French philosophy after the 1930s[1](from 1933 to 1939, Alexandre Kojève delivered in Paris a series of lectures on Hegel's work The Phenomenology of Spirit that had an immense influence on 20th-century French philosophy).

У 2010 році він почав працювати дослідником-радником з теорії в Академії Яна Ван Ейка, у Маастрихті, в Нідерландах.[1] Його основні сфери експертизи- філософія Геґеля(про яку він написав кілька книг, включаючи двотомну інтерпретацію Феноменології розуму/духу) та французький структуралізм.
In 2010 Dolar began his tenure as an Advising Researcher in theory at the Jan Van Eyck Academie, Maastricht, The Netherlands.[4] His main fields of expertise are the philosophy of G. W. F. Hegel(on which he has written several books, including a two-volume interpretation of Hegel's Phenomenology of Mind) and French structuralism.

Декомб також написав вступ до сучасної французької філософії(Le même et l'autre), зосереджений на переході після 1960 р. від зосередження на трьох"Г", Ґеорґа Вільгельма Фрідріха Геґеля, Едмунда Гуссерля та Мартіна Гайдеґґера до"трьох майстрів підозри», Карла Маркса, Фрідріха Ніцше та Зиґмунда Фройда.
Descombes has also written an introduction to modern French philosophy(Le même et l'autre) focused on the transition, after 1960, from a focus on the three H's, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Edmund Husserl and Martin Heidegger to the"three masters of suspicion", Karl Marx, Friedrich Nietzsche and Sigmund Freud.

Геґель і новий трибалізм.
Hegel and the New Tribalism.".

Це“істота”, яка, згідно з Геґелем, потребує крови- крови реальних людей- для підтримання свого життя.
Here is a‘creature' that, according to Hegel, requires blood in order to sustain its life- the blood of actual human beings.

Геґель, до речі, наголошував, що єдиний урок, який ми засвоюємо з історії,- це незасвоєння жодних уроків.
Hegel, however, concluded that the only thing we learn from history is that we learn nothing from history.

Геґель був першим, хто розглянув у своїх працях справді модерний парадокс індивідуалізації через вторинну ідентифікацію.
Hegel was the first to elaborate the properly modern paradox of individualization through secondary identification.

Як Геґель, він стверджує, що світ розвивається за законами діалектики, але цілком не погоджується з Геґелем щодо рушійної сили цього розвитку.
Like Hegel, he thinks that the world develops according to a dialectical formula, but he totally disagrees with Hegel as to the motive force of this development.

Чи Геґель, брагмава̄ді, він каже деякі речі, хтось інший каже деякі речі… тож давайте подивимось, яким чином ці речі змусять нас думати про Крішну.
Or Hegel, a brahmavādi, he's saying things, someone else is saying things… we will see how it can make us think of Kṛṣṇa.

Навпаки, мав рацію Геґель, який твердив, що свобода можлива тільки в рамках державного правопорядку.
On the contrary, Hegel was right when he asserted that freedom is possible only within the framework of the rule of state law.

Геґель вірив у містичну сутність, звану«духом», яка змушує людську історію розвиватися згідно зі стадіями діалектики, викладеними в Геґелевій«Лоґіці».
Hegel believed in a mystical entity called Spirit, which causes human history to develop according to the stages of the dialectic as set forth in Hegel's Logic.

У філософському значенні, саме в цьому полягає відмінність між Кантом та Геґелем: для Канта Реальне є ноуменальною сферою, яку ми сприймаємо,«схематизуючи» її за допомогою екрану трансцендентальних категорій;
In philosophical terms, therein resides the difference between Kant and Hegel: for Kant, the Real is the noumenal domain that we perceive"schematized" through the screen of transcendental categories;

Якщо пригноблених передовсім характеризує їхня підлеглість свідомості господаря, як твердить Геґель, то справжня солідарність із пригнобленими означає боротьбу на їхньому боці з метою трансформування об’єктивної реальності, яка зробила їх речами для інших.
If what characterizes the oppressed is their subordination to the consciousness of the master, as Hegel affirms, true solidarity with the oppressed means fighting at their side to transform the objective reality which has made them these“beings for another.”.

Геґель«переходить» через цю фантазію, вказуючи на те, що її функція- заповнювати до-онтологічну безодню свободи, тобто реконструювати позитивну Сцену, у якій суб'єкт занурюється у позитивний ноуменальний порядок.
What Hegel does is to“traverse” this fantasy by demonstrating its function of filling in the pre-ontological abyss of freedom, i.e. of reconstituting the positive Scene in which the subject is inserted into a positive noumenal order.