Що таке HEGEL'S Українською - Українська переклад

• гегеля
• гегелівська
• геґеля
• гегелівський
• гегелівському
• гегелівські

Приклади вживання Hegel's Англійська мовою та їх переклад на Українською

Hegel's ideas on war are surprisingly modern;
Гегелівські думки про війну дивовижно сучасні;

But this is merely the first step in Hegel's twist.
Але це тільки перший крок у гегелівському перекрученні.

Hegel's critique of the theory of social contract.
Гегель і критика теорії суспільного договору.

This is a well-known and legally transparent Hegel's idea.
Це добре відома і юридично прозора Гегелівська ідея.

There is nothing in Hegel's writing that has not been said better before him.
Нема нічого в гегелівських писаннях, що не було б сказано краще до нього.

The relationship between law, moral and morality in Hegel's Philosophy of Law.
Співвідношення права, моралі і моральності в гегелівській філософії права.

I doubt whether, in Hegel's opinion, a man could be a"hero" without being a military conqueror.
Я сумніваюся, чи може, за Гегелем, людина бути«героєм», не будучи войовничим завойовником.

It is clear how this theory is connected with Hegel's historicist essentialism.
Ясно, яким чином ця теорія пов'язана з гегелівським історицистським есенціалізмом.

However, Hegel's theory defies this expectation; it implies that war is good in itself.
Одначе гегелівська теорія не виправдовує цього сподівання, вона стверджує, що війна сама по собі є добром.

These passages give us a glimpse of the way in which Hegel's dialectic method is applied in practice.
Ці міркування дають нам уяву про спосіб застосування гегелівського діалектичного методу на практиці.

We can say that Hegel's world of flux is in a state of'emergent' or'creative evolution'[25];
Можемо сказати, що гегелівський плинний світ перебуває у стані«емерджентності» або«креативної еволюції»25;

What may be important is the question whether my attitude towards Hegel's philosophy was justified.
Що ж може виявитись важливим, то це питання про те, чи таке моє ставлення до гегелівської філософії було виправданим.

As we shall see, Marx replaced Hegel's'Spirit' by matter, and by material and economic interests.
Як побачимо, Маркс замінив гегелівський«Дух» на матерію і на матеріальні та економічні інтереси.

This charming theory of personal relations has, of course, its counterpart in Hegel's theory of international relations.
Ця чарівна теорія особистих зв'язків має, звичайно, свій аналог у гегелівській теорії міжнародних відносин.

So much on Hegel's philosophy of identity, the second pillar of wisdom on which his historicism is built.
Досить про гегелівську філософію тотожності- другий стовп мудрості, що на ньому вибудувано його історицизм.

This is why we may describe Marx's brand of historicism as economism, as opposed to Hegel's idealism or to Mill's psychologism.
Саме тому Марксів різновид історицизму можна схарактеризувати як економізм, на противагу гегелівському ідеалізму чи психологізму Мілля.

I begin my analysis of Hegel's philosophy with a general comparison between Hegel's historicism and that of Plato.
Починаю я свій аналіз гегелівської філософії із загального порівняння між гегелівським історицизмом та історицизмом Платона.

This leads directly, as will be seen, to the identification of virtue and vigour, as the following passage from Hegel's Philosophy of History shows.
Це веде безпосередньо до ототожнення, як ми побачимо, доброчесності з силою, про що свідчить наступний фрагмент з гегелівської«Філософії історії».

In our time, Hegel's hysterical historicism is still the fertilizer to which modern totalitarianism owes its rapid growth.
У наш час гегелівський істеричний історицизм усе ще лишається добривом, якому сучасний тоталітаризм завдячує своїм швидким зростом.

Accordingly, the structure of alienation and return that characterizes Hegel's Geist is also a basic feature of the Gadamerian conception of Bildung.
Тож і структура відчуження та повернення, властива гегелівському Духові, є питомою частиною поняття Bildung у Ґадамера.

Hegel's policy had been to take advantage of nationalist sentiments, instead of wasting energy in futile efforts to destroy them.
Гегелівська політика полягала в тому, щоб скористатися націоналістськими почуттями замість марнувати енергію в даремних спробах їх знищити.

In a similar way, we could say that a nation in Hegel's sense is a number of men united by a common error in regard to their history.
Так само ми могли б сказати, що нація в гегелівському розумінні- це велика кількість людей, об'єднаних загальною помилкою щодо їхньої історії.

In analyzing this formula, it is necessary to take into account what she had in common with Descartes rationalism(and partly with Hegel's future rationalism).
При аналізі цієї формули потрібно врахувати і те загальне, що було в неї з раціоналізмом Декарта(і почасти з майбутнім раціоналізмом Гегеля).

It can hardly be doubted that Hegel's and Marx's historicist philosophies are characteristic products of their time- a time of social change.
Не викликає сумніву, що гегелівська і Марксова філософії історії є характерними продуктами свого часу- часу соціальних змін.

Hegel's interpretation of history since the fall of the Roman Empire is partly the effect, and partly the cause, of the teaching of world history in German schools.
Тлумачення Гегелем історії з часів падіння Римської імперії є почасти наслідком, почасти причиною вивчення світової історії в німецьких школах.

The leading idea, and at the same time the link between Hegel's dialectics and his philosophy of identity, is Heraclitus' doctrine of the unity of opposites.
Провідною ідеєю і водночас з'єднувальною ланкою між гегелівською діалектикою і його філософією тотожності є теорія Геракліта про єдність протилежностей.

Hegel's dialectic is the basic form of all dialectic, but only after being stripped of its mystical form, and it is precisely this which distinguishes my method.
Гегелівська діалектика є основною формою всякої діалектики, але лише після звільнення її від її містичної форми, а це якраз і відрізняє від неї мій метод".

As a second example of this use of dialectics, I select Hegel's treatment of the demand for a political constitution, which he combines with his treatment of equality and liberty.
Як другий зразок такого застосування діалектики я обираю гегелівське витлумачення вимоги політичної конституції, що він сполучає з витлумаченням рівності й свободи.

Hegel's confusion and debasement of reason is partly necessary as a means to this end, partly a more accidental but very natural expression of his state of mind.
Гегелівські плутанина й приниження розуму частково були необхідні йому як засіб для досягнення цієї мети, частково відбивали якнайприродніше, хоч переважно випадково, стан його ума.

This would conform to Hegel's suspicion that at this spiritual terminus, the past would be known, but that a singular future might cease to be a relevant category.
Це узгоджуватиметься із підозрою Геґеля, що на цій духовній межі минуле буде відомим, але майбутнє віднині вже не буде релевантною категорією.